تشوغا زنبيل

تشوغا زنبيل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشوغا زنبيل (حرفياً "تل سلة") هو مجمع معبد عيلامي قديم يقع في مقاطعة خوزستان الحديثة بإيران. ومن المعروف أيضا باسم دور انتاش (القلعة / المدينة / بلدة أونتاش) ، تشوغا زنبيل، و الأنتاش نابيرشا (“Place of Untash Napirisha”) ويضم أكبر زقورة في العالم خارج بلاد ما بين النهرين وأفضلها محفوظة. تم بناؤه ج. 1250 قبل الميلاد خلال الفترة العيلامية الوسطى (حوالي 1500 - 1100 قبل الميلاد) من قبل الملك العيلامي أونتاش نابيرشا (حكم 1275-1240 قبل الميلاد) ومكرسة للآلهة العيلامية إنسوشيناك ونبيريشا ولكنها تضمنت أيضًا مزارات لآلهة أخرى ، العديد من أصل بلاد ما بين النهرين ، من أجل تزويد سكان عيلام المتنوعين بمركز عبادة شامل.

خصص Untash-Napirisha الموقع في الأصل فقط لـ Insushinak ، الإله الراعي لـ Susa القريبة ، ويعتقد أنه ينوي جذب الانتباه بعيدًا عن Susa كواحدة من المدن الملكية في إيلام وإنشاء مدينته الجديدة كعاصمة. ومع ذلك ، فقد غير رأيه ، ربما بعد النظر في مجموعة واسعة من التقاليد الدينية والآلهة المتنوعة التي اتبعها شعب عيلام ، وهدم الزقورة الأصلية المخصصة لـ Insushinak ، وبنى مجمعًا أكبر بكثير مع زقورة أكبر ، ومعابد ، و الأضرحة ، ومنازل الكهنة محاطة جميعًا خلف ثلاثة جدران ضخمة متحدة المركز.

لم يكتمل المجمع أبدًا كما يتضح من الطوب الطيني الذي لا يزال مكدسًا للاستخدام في البناء والمعابد غير المكتملة في الموقع.

لم يتم استخدام مجمع المعبد أبدًا ، حيث كان غير مكتمل وقت وفاة الملك وتم التخلي عنه في وقت ما بعد ذلك. تقدم الاكتشافات الأثرية في الموقع دليلاً على أنها استمرت كموقع للحج حتى عام 1000 قبل الميلاد ، لكن المجمع لم يكتمل أبدًا كما يتضح من الطوب الطيني الذي لا يزال مكدسًا للاستخدام في البناء والمعابد غير المكتملة في الموقع. تم نهب المجمع من قبل الملك الآشوري آشور بانيبال (حكم 668-627 قبل الميلاد) عندما غزا عيلام في 647-646 قبل الميلاد ، ولكن خلافًا لتفاخره وادعاءات المؤرخين اللاحقين ، لم يدمر الموقع. بعد ج. 1000 قبل الميلاد ، تم نسيان Chogha Zanbil حتى تم اكتشافها في عام 1935 م. لتقدير أهمية الموقع بشكل كامل ، يجب على المرء أن يفهم ثقافة عيلام التي أنتجته.

عيلام

كانت عيلام منطقة ذات تعداد سكاني متنوع ، على الأرجح من السكان الأصليين ، وتمتد من جبال زاغروس في الشمال عبر الهضبة الإيرانية جنوباً ، وهي تقابل تقريباً مقاطعات إيلام وخوزستان الحديثة في جنوب إيران وجزء من جنوب العراق. لم يكن قط نظام حكم متماسك باستثناء الفترة القصيرة للإمبراطورية العيلامية التي تأسست في العصر العيلامي الأوسط من قبل الملك شوتروك ناخكونت (حكم من 1184 إلى 1155 قبل الميلاد) الذي اختار مدينة سوزا عاصمة له. بصرف النظر عن فترة الإمبراطورية (التي لم تدم طويلاً بعد عهد الابن الأصغر لشوتروك ناخكونت) ، كانت المنطقة اتحادًا للقبائل تحكمها ، في أوقات مختلفة وبسلطات متفاوتة ، مدن أوان / أنشان ، شيماشكي ، وسوسا. يقسم علماء العصر الحديث تاريخ المنطقة إلى أربع فترات:

  • فترة بروتو العيلامية (ج. 3200 - ج. 2700 قبل الميلاد)
  • العصر العيلامي القديم (حوالي 2700 - 1600 قبل الميلاد)
  • فترة العيلام الأوسط (حوالي 1100 قبل الميلاد)
  • الفترة العيلامية الجديدة (حوالي 1100 - حوالي 539 قبل الميلاد)

من بين هؤلاء الأربعة ، كانت فترة العيلام الوسطى هي الأفضل توثيقًا. Elamite هي لغة معزولة ، مما يعني أنها لا تتوافق مع أي لغة أخرى معروفة ، وبالتالي فإن النص العيلامي ، المستخدم طوال فترة Proto-Elamite ، لم يتم فك شفرته بعد. بعد 2700 قبل الميلاد ، واتصال أوثق بدول مدن بلاد ما بين النهرين في سومر ، اعتمد العيلاميون الكتابة المسمارية لغتهم وأصبح تاريخهم أكثر وضوحًا إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن نقوشهم ووثائقهم المسمارية (الموجودة أساسًا في سوسة) غير مكتملة ، وبالتالي فإن جزءًا كبيرًا من التاريخ العيلامي معروف فقط من السجلات السومرية والأكادية والآشورية التي غالبًا ما تقدم أوصافًا موجزة دون تفصيل.

خلال الفترة العيلامية القديمة ، تم غزو المنطقة من قبل الملك السومري Enemebaragesi من كيش في 2700 قبل الميلاد في أول حرب مسجلة في التاريخ والتي أدخلت الكتابة المسمارية إلى عيلام. استولى الأكاديون تحت قيادة سرجون العقاد (حكم 2334-2279 قبل الميلاد) على عيلام واحتفظوا بها حتى سقطت الإمبراطورية الأكادية في يد الغوطيين الغزاة الذين طردهم الملك السومري أور نامو (حكم من 2047 إلى 2030 قبل الميلاد). ابن شولجي من أور (حكم في 2029-1982 قبل الميلاد) الذي أسس بعد ذلك الحكم السومري في عيلام.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

لم يكن حتى نهاية هذه الفترة تقريبًا تمكن الملوك العيلاميون من تأكيد استقلالهم وهزيمة السومريين وإثبات وجودهم كقوة مهمة في المنطقة. وفر ملوك سلالة سوكالماه في عيلام (حوالي 1970 - 1770 قبل الميلاد) الاستقرار الذي من شأنه أن يسمح لحكام الفترة التالية بالتركيز على السياسات المحلية ومشاريع البناء أكثر من التركيز على الدفاع عن وطنهم من الغزو.

فترة العيلام الأوسط

كما لوحظ ، كان سكان عيلام متنوعين ، متماسكين بلغة مشتركة ولكنهم مختلفون على ما يبدو في العادات والمعتقدات الدينية أو ، على الأقل ، أي آلهة الآلهة العيلامية بلاد ما بين النهرين التي اختاروا رفعها. خلال الفترة العيلامية الوسطى ، نفذ ملوك أنشان وسوزا سياسة أطلق عليها العلماء المعاصرون "elamization" شجعوا من خلالها على تبني المعتقدات واللغة والعادات والدين العيلاميين في جميع أنحاء المنطقة ولكن ، على وجه الخصوص ، في منطقة سوسيانا إلى الشمال حيث تم احتضان تأثيرات بلاد ما بين النهرين على نطاق واسع.

لا يوجد دليل على الإكراه أو العنف من أي نوع في هذا الاستيلاد للمنطقة وأحد فوائده هو التوثيق الأكثر شمولاً للفترة حيث أصدر الملوك العيلاميون المزيد من المراسيم. سيطرت على الفترة ثلاث سلالات:

  • سلالة Kidinuid (حوالي 1400 قبل الميلاد)
  • أسرة إيجالكيد (حوالي 1400 - 1200 قبل الميلاد)
  • سلالة سوتروكيد (حوالي 1200 - 1100 قبل الميلاد)

بدأت سلالة كيدنويد عملية العيلامة ، واستمرت سلالة إيجالكيد في ذلك ، ونشرت سلالة سوتروكيد الثقافة العيلامية في جميع أنحاء المنطقة وعبر منطقة بابل من خلال الفتح الذي أدى إلى إنشاء الإمبراطورية العيلامية. ومن المثير للاهتمام أنه لا يوجد دليل على أن شوتروك ناخكونت أو أبنائه فرضوا دينهم على أي منطقة أخرى. إذا كان لديهم ، فقد يكون هناك المزيد من الوثائق حول المعتقدات الدينية العيلامية ، ولكن ، كما هو الحال ، لا يُعرف سوى القليل عن الديانة العيلامية بخلاف أسماء بعض آلهتهم العديدة وأنواع المواقع التي اختاروها لطقوسهم.

الدين العيلامي

أصبح نابيرشا في نهاية المطاف رئيسًا للآلهة ، إله عيلام الوطني ، المعروف في جميع الأوقات.

إن كيفية ممارسة الديانة العيلامية الأصلية خلال فترة بروتو-إيلاميت غير معروفة ، وحتى لو تم فك رموز النص الخطي العيلامي ، فليس هناك ما يضمن أنه سيلقي أي ضوء على هذا الجانب من الثقافة العيلامية. بحلول الوقت الذي تم فيه وضع النقوش العيلامية المتعلقة بالآلهة ، كانت المنطقة قد تأثرت بالفعل بالثقافة والدين السومريين والأكادية. لذلك ، خلال الفترة العيلامية القديمة ، تمت الإشارة إلى الآلهة العيلامية بالاقتران مع آلهة وإلهات بلاد ما بين النهرين.

أنشأ العيلاميون مواقع مقدسة على التلال المرتفعة ، وقمم الجبال ، والبساتين المقدسة ، وفي الكهوف. بناءً على النقوش والأختام والانطباعات ، اقتربوا من هذه المواقع في موكب وقدموا التضحيات ، لكن لا شيء معروف عن تفاصيل الطقوس الدينية وراء ذلك. كان هناك أكثر من 200 إله في البانتيون العيلامي ، وكثير منهم من بلاد ما بين النهرين (مثل إيا وإنكي وإنانا ونينهورساج ونسابا وشماش وإيرا ونيرغال) بينما تتوافق الآلهة العيلامية مع المنطقة الجغرافية التي نشأوا فيها ونهضوا فيها. إلى الشهرة من هناك. عشرة من أكثر الآلهة العيلامية تأثيرًا هم:

  • نابيرشا - رب الأرض والناس
  • Insushinak - رب Susa ، قاضي الموتى ، حامي الضعفاء
  • همبان - رب آنشان ، وصي الملك (والعائلة المالكة) ، إله السماء
  • كيريشا - زوجة وقرينة كل من إنسوشناك وهومبان ، والدة الآلهة ، وهي إلهة أم
  • Pinikir - ملكة السماء ، إلهة السماء
  • Nahhunte - رب العدل ، إله التجارة العادلة والعقود
  • سموت - إله عيلام وكل العيلاميين
  • ناروندي - إلهة النصر
  • إسمكراب - إلهة العالم السفلي ، سامع / حامية القسم
  • Lamagal - (تُعرف أيضًا باسم Lakamar) إلهة الموتى وقاضي الأرواح

نابيرشا ، الذي يبدو أنه نشأ حول آنشان ، أصبح في النهاية يُعتبر رئيس الآلهة ، إله عيلام الوطني ، المعترف به في جميع الأوقات. كان إنسوشناك في الأصل إلهًا للمنطقة الشمالية من سوسيانا ، وعلى الرغم من أنه ظل الإله الراعي لسوزا ، فقد تم تكريمه في مناطق أخرى أيضًا. اتبع هومبان هذا النموذج نفسه فقط مع أنشان كمدينته في الجنوب. في البداية ، استنادًا إلى التماثيل والانطباعات ، يبدو أن العيلاميين كانوا يعبدون إلهة أم - ربما حتى ثالوث من الآلهة الأنثوية - الذين تم دمجهم على الأرجح في شخصية كيريشا التي غالبًا ما ترتبط بإنسوشيناك وهومبان ولكن تم تصويرها أيضًا على أنها القرين / زوجة نابيرشا.

يبدو أن تركيز الدين كان على الحياة الآخرة. تم إجراء الصلوات والتضحيات من أجل مرور سهل بين هذه الحياة والحياة التي تليها ، لكن تفاصيل الرؤية العيلامية للحياة بعد الموت غير معروفة. من المحتمل ، نظرًا لارتباطهم الوثيق ببلاد ما بين النهرين ، أن حياتهم الآخرة كانت ستعكس حياة السومريين حيث كانت أرواح الموتى قابعة في عالم ظل غامض يترأسه إله أنثى (في رؤية بلاد ما بين النهرين ، Ereshkigal) الذين تأكد من أن الموتى بقوا في مكانهم ولم يزعجوا الأحياء.

يتضح من النقوش أنه كان هناك مفهوم للحكم بعد الموت وكان أبرز قاضيين هما إنسوشيناك ولاماغال. هذا ليس واضحًا تمامًا ، ولكن يبدو أن إنسوشناك كان رحيمًا بينما كانت لاماجال قاسية (كان أحد ألقابها "هي التي بلا رحمة") ، وبالتالي كانا سيوازنان بعضهما البعض ويصدران حكمًا عادلًا ونزيهًا. إذا ذهبت جميع الأرواح إلى نفس المكان تمامًا ، فإن هذا لن يكون منطقيًا ولذلك فمن الممكن أن تكون الرؤية العيلامية أقرب إلى تلك الخاصة بالفرس حيث كانت هناك مستويات من الحياة الآخرة تتوافق مع الجنة والمطهر والجحيم ، لكن هذا تخميني.

ومع ذلك ، فقد تصوروا الحياة الآخرة ، ومهما اعتقدوا أن آلهتهم يمكن أن تفعله لهم في ضمان مرورهم الآمن ، كان أحد جوانب تفانيهم الديني (المشترك في جميع الثقافات القديمة) هو مشاريع البناء الضخمة التي من شأنها أن تحافظ على أسمائهم ، وربط هذا الاسم مع إلههم المختار ، وبالتالي ضمان أن تتذكرهم الأجيال القادمة ؛ كان هذا هو مصدر الإلهام وراء بناء مجمع معبد تشوغا زنبيل.

تشوغا زنبيل

بدأ Chogha Zanbil كزقورة وساحة فناء محيطة مخصصة لـ Insushinak. قرميد طيني مخبوز ، مصدره غير معروف ولكن يعتقد أنه جاء من الموقع ، كما يلي:

أنا ، أنتاش-نابيرشا ، ابن همبان-نومينا ، ملك أنشان وسوسا ، أرغب في أن تكون حياتي حياة رخاء ، وأن لا يُمنح انقراض سلالتي عندما يُحكم عليه ، وبهذه النية قمت ببناء معبد طوب مخبوز ، معبد مرتفع من الطوب المصقول ؛ أعطيته للإله إنسوشيناك في الحرم المقدس. لقد رفعت الزقورة. قد يكون العمل الذي قمت بإنشائه ، كعرض ، مقبولاً لـ Insushinak! (جونز ، 1)

خصص Untash-Napirisha النصب لأول مرة فقط لـ Insushinak من أجل جذب المصلين (وكذلك التجارة والهيبة) بعيدًا عن Susa ، المدينة الراعية للإله ، إلى بلده الذي سيكون فيه Insushinak ziggurat هو المحور (وفقًا لنموذج مدن بلاد الرافدين). في مرحلة ما ، بعد الانتهاء من الزقورة أو على وشك الانتهاء منها ، قام بتمزيق الزقورة وشرع في مسار مختلف لرؤية أعظم بكثير: مجمع معبد يكرم جميع آلهة المنطقة التي يمكن لأي شخص القدوم إليها وتكريمهم. الإله المفضل.

تم تخصيص الزقورة الآن لنبيريشا وإنسوشيناك ، وبالتالي تم تكريم كل عيلام من خلال اثنين من أبرز الآلهة في الجنوب والشمال ولكن أيضًا ، في اختيار نابيرشا ، على سبيل المثال ، هومبان ، مما أدى إلى إنشاء مركز شامل لرئيس الآلهة الذي ترأس ليس فقط كل الآلهة الأخرى في عيلام ولكن كل شعبها. لقد كان مشروعًا طموحًا ، كما وصفه الباحث مارك فان دي ميروب:

كان البناء هائلاً حقًا: فقد احتوى على ملايين الطوب ، تم خبز جزء كبير منها بتكلفة كبيرة من الوقود. تم تغليف اللب الداخلي للطوب المجفف بالشمس بطبقة من الطوب المحمص بسمك 2 متر. تحتوي كل طبقة عشرية من الغلاف الخارجي على صف من الطوب منقوش بتكريس من Untash-Napirisha إلى Insushinak. بسبب صلابة بنائه ، هذا هو أفضل الزقورة المحفوظة في الشرق الأدنى. تم تكريس العديد من المعابد الموجودة في السياج الداخلي للآلهة العيلامية البحتة ، بينما كرم البعض الآخر آلهة بلاد ما بين النهرين المشهورة في سوسة. وبالتالي كان هناك اهتمام متزايد بالتقاليد العيلامية. (186)

بدأ البناء في المركز بالزقورة التي ارتفعت عند اكتمالها 174 قدمًا (53 مترًا) مع وجود معبد في قمته (يرمز إلى المواقع المقدسة لقمم الجبال) وفي الأسفل (يمثل الكهوف المقدسة). بعد الزقورة ، تم بناء المعابد والأضرحة ومنازل الكهنة في منطقة تبلغ مساحتها حوالي 100 هكتار محاطة بجدار متحد المركز بطول ميلين (4 كم) كان يحيط به بعد ذلك اثنان آخران. كان هناك مدخل ملكي للفناء ، وعلى يمين المدخل ، كانت هناك أربعة معابد مخصصة للآلهة العيلامية ، من بينها ، بينيكير (ملكة السماء). تم تكريس المعبد الموجود أعلى الزقورة لإنسوشيناك ونبيريشا ؛ كرم المعبد في القاعدة كيريشا وكان هناك مزارات لها وللآلهة الأخرى على كلا الجانبين.

يقع مبنيان كبيران ، حددتهما "القصور" من قبل المنقبين الأصليين ، في ما يسمى بـ "الحي الملكي" الذي كان يحتوي على غرف تحت الأرض مصممة كأقبية للدفن. على الرغم من العثور على هيكل عظمي واحد فقط في هذا القبر ، يبدو أنه تم إنشاؤه لإيواء رفات العائلة المالكة بأكملها. من كان الهيكل العظمي مرة واحدة ، أو لماذا لم يتم دفن الآخرين هناك ، غير معروف. تم تزيين القصور ، وكذلك الزقورة والمعابد والأضرحة ، بالأحجار الكريمة وتماثيل الغريفين المجنحة وغيرها من الأيقونات التي تكرّم الآلهة. حتى في حالته غير المكتملة ، كان من الممكن أن يكون المجمع مثيرًا للإعجاب ، حيث يرتفع - كما كان الحال في وقته - من سهل عشبي مرتفع مع غابة أسفله.

كان البناء لا يزال جاريًا عندما مات Untash-Napirisha (السبب غير معروف) ، وتم التخلي عن العمل. على الرغم من أن شوتروك ناخكونت أخذ بعض الطوب إلى سوسة ، إلا أن المجمع لم يتم مداهمته لمواد البناء (كما كان الحال مع العديد من المواقع القديمة ، وأبرزها مدينة ممفيس في مصر التي تم تفكيكها لبناء القاهرة). على الرغم من التخلي عن Chogha Zanbil بعد وقت قصير من وفاة Untash-Napirisha ، إلا أنها استمرت في العمل كمكان للحج حتى عام. 1000 قبل الميلاد ، وبعد ذلك تم نسيانها. قام الملك الآشوري آشور بانيبال بنهب الموقع في 647-646 قبل الميلاد (ربما في أواخر عام 640 قبل الميلاد) ولكن على عكس ادعاءاته وتلك الخاصة بالكتاب اللاحقين لم يدمروه. ادعى الآشوريون عيلام بعد غزو آشور بانيبال ، وانتقلت إلى الميديين بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الجديدة عام 612 قبل الميلاد ، وتم استيعابها أخيرًا في الإمبراطورية الأخمينية الفارسية (حوالي 550-330 قبل الميلاد) ج. 539 قبل الميلاد. بحلول ذلك الوقت ، لم يكن مجمع دور أونتاش العظيم حتى ذكرى.

استنتاج

أعيد اكتشاف الموقع في عام 1935 م عندما كلف الجيولوجيون في المنطقة ببرنامج للتصوير الجوي لتحديد حقول النفط. نبه المصورون فريقًا من علماء الآثار الفرنسيين الذين يعملون في سوسة القريبة (حيث تم العثور على الطوب المخبوز والمنقوش من دور أونتاش ، والتقطه شوتروك ناخكونت) الذي وصل إلى الموقع وعرفه على أنه دور أونتاش القديم. يعود اسمها الحديث ، Chogha Zanbil ، إلى هذا الوقت تقريبًا حيث كان يُعتقد أن شكل المجمع يشبه سلة منسوجة مقلوبة.

بدأت الحفريات الأولى في عام 1946 م ، لكن أهم عمل في الموقع قام به عالم الآثار الفرنسي رومان غيرشمان (1895-1979 م) بين 1951-1962 م. واستمر العمل في الموقع بعد ذلك من قبل فرق إيرانية ودولية تعمل على تثبيت الزقورة والجدران المحيطة والحفاظ عليها. في عام 1979 م تم إعلان Chogha Zanbil كموقع للتراث العالمي لليونسكو وتستمر جهود الحفظ حتى مع الاضطرابات الاجتماعية في المنطقة. كان الزوار من جميع أنحاء العالم يأتون بانتظام إلى الموقع حتى اندلاع وباء Covid-19 في عام 2020 م عندما توقفت السياحة في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، من المتوقع أن يجذب Chogha Zanbil الزوار إلى المنطقة مرة أخرى في المستقبل حيث لا يزال الموقع أحد أكثر الآثار إثارة للإعجاب من العصور القديمة ، ليس فقط في الشرق الأدنى ولكن في العالم.


علم الظواهر في علم الآثار هو طريقة تفسيرية تتناول الفلسفة الوجودية للمواقع التذكارية بالإضافة إلى الفهم العقلاني والأفضل فيما يتعلق بمظاهرها. في هذه الورقة ، تدرس الظواهر ، كمنهجية ، أبرز مواقع الفترة التاريخية لعيلام الأوسط ، والتي لها قيمة عالمية. أعطى Chogha Zanbı¯l شعب عيلام إحساسًا أساسيًا بالتجذر. كما أن وضع الزقورة في النقطة المركزية ، قلب وقلب دور أونتاش ، يظهر أيضًا أهمية الدين في العصر العيلامي. أثر الزقورة على الظروف الشخصية والجماعية لأهل عيلام وأعطى موضوعية لمعتقداتهم الدينية. هذه الموضوعية تلبي الاحتياجات الأساسية لشعب عيلام الأوسط ، وكانت هذه التجربة ذات المغزى هي أساس "وجوده". يدرس هذا المقال Chogha Zanbı¯l Ziggurat باستخدام منهجية التفسير النوعي والظاهري ، ويخلص إلى أن الغرض من Untash Napirasha في جعل هذا العمل العظيم هو النقل الدائم للمركز الديني من بلاد ما بين النهرين إلى عيلام ، وإخضاع الناس والدعاية المستدامة. للأيديولوجيات الدينية والسياسية.

الكلمات الدالة

مراجع

إلياد ، ميرسيا ، "أسطورة ، حلم ، سر" ، منشورات إيلم ، طهران (بالفارسية).

إلياد ، ميرسيا "أسطورة العودة الأبدية" ، منشورات طاهوري ، طهران. (بالفارسية)

إماماي سيغارودي ، عبد الحسين / ناهد ، دهجان نايري / زهراء ، رهنورد / علي ، نوري ، "منهجية البحث النوعي: الظواهر": مجلة التمريض والقبالة ، السنة الثانية والعشرون رقم 63-56: 68. (بالفارسية)

بور جعفر ، محمد رضا / حسن علي ، بورماند / الزبيني ، حسيني / ليلى ، السادات هاشمي دمن / محسن ، تابان ، "فينولوجيا الهوية والمكان في التركيبات التاريخية" الإسلامية والمدينة الإيرانية الفصلية ، 19-11. (بالفارسية)

Rahbar Ganje ، turaj ، "القاعدة الدينية الزقورية للشعوب القديمة" الثقافية Keyhan ، رقم 51-50: 140. (بالفارسية)

ريد ، جوليان ، بلاد ما بين النهرين ترجمة أزرباصير ، طهران. (بالفارسية)

زينالي أوناري ، محمد ، "ظواهر ضريح الشيخ صفي الدين أردبيلي ، مقالات الشيخ صفي الدين أردبيلي في مرآة الفن والسياسة طهران ، أكاديمية لاندون للدراسات الفارسية" الطبعة الأولى (بالفارسية)

نوربرغ سكولز ، مسيحي ، Genius Loci: نحو ظواهر العمارة ، ترجمة محمد رضا ، طهران ، روكراد نوي. (بالفارسية)

شيرازي ، محمد رضا ، "الظواهر في التعلم العملي لتحليل بلازما الظاهراتي لفيلا ماير" ، مجلة أرمانشهر ، العدد 4: 125-132. (بالفارسية)

شيشغار ، عرمان ، "تطبيق الزخرفة المعمارية في تشوغا زنبيل زقورة وبعض مباني دور انتاش" ، جلف نغش ، ص 86-93. (بالفارسية)

فاضلي ، محمد تقي / كيخائي ، مهدي "الزقورة هي بنية مجازية للتاريخ أو الأسطورة" معهد بحوث التاريخ 107-132: رقم 5. (بالفارسية)

قدوسي فار ، سيد هادي / فرح ، حبيب / شهبازي ، محتيام ، "الحكمة الخالدة ومكانة الطبيعة في النظرة العالمية والهندسة المعمارية للمعابد الفصلية الدينية المختلفة لنزار السنة التاسعة رقم 20: 37-50. (بالفارسية)

المجموعة J ، "حفل عيلام للتطهير الديني" ، ترجمة محمد رضا الصراف ، التراث الثقافي رقم 8 و 9. (بالفارسية)

قشيش ، فرهاد ، "تاريخ إيران والعالم" ، طهران ، منشورات مارليك ، الطبعة الأولى ، فو. 1 و 2 (بالفارسية)

غريشمان ، رومان ، تشوغا زنبيل ، ترجمة أصغر كريمي ، منظمة التراث الثقافي الإيراني ، طهران ، الطبعة العاشرة. (بالفارسية)

محمودي نجاد ، هادي / محمد رضا بور جعفر / محمد رضا بنانيان / مجتبى أنصاري / علي أكبر تقوي ، "ظواهر البيئة الحضرية مسح حول تعزيز الفضاء إلى إنشاء حضري" ، مجلة علوم وتكنولوجيا البيئة ، الفترة العاشرة ، العدد 4 ص. 284-297. (بالفارسية)

مرادي غياث عبادي ، رضا ، "مرصد تشوغا زنبيل" ، مجموعة أوراق بحثية إيرانية رقم 1 ، طهران. . (بالفارسية)

موسوي حاجي ، رسول / مهدي كيخي ، "الزقورة ، بنية مجازية" مجلة البحوث التاريخية لجامعة سيستان وبلوشستان. (بالفارسية)

هينتس ، والتر ، عالم عيلام المفقود ، ترجمة فيروز فيريزنيا ، (بالفارسية)

جونغ ، كارل غوستافو ، الإنسان والرموز ، ترجمة أبو طالب ساريمي ، منشورات أمير كبير ، طهران. (بالفارسية)

بيرتمان ، إس ، كتاب يدوي للحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، نيويورك ، جامعة وندسور.

Charpinet، D. / Joannes F. "La Circulation des Biens، des personeset des ides dans le proche- orient Ancien"، Journal of the Economic and Social History of the Orient، Vol. 37 ، رقم 4 (1994) ، ص 332-334.

كودارت ، أ. "حول طبيعة علم الآثار النظري والنظرية الأثرية" ، مطبعة جامعة كامبريدج ، الحوارات الأثرية 13 (2): 117-132.

De Mecquenem / R. et Michalon، J. "Recherches à Tchoga Zembil"، (= MDP 33)، Paris، Geuthner.

Ghirshman، R.، "Tchoga Zanbil (Dur-Untash)"، vol. أنا ، الزقورات (= MDP 39) ، باريس ، جيوتنر.

Ghirshman، R.، "Tchoga Zanbil (Dur-Untash)"، vol. الثاني ، تيمينوس ، المعابد ، القصر ، القبور (= 40 MDP) ، باريس ، جيوثنر.

Javier Alvarz، M. "Elam" ، موسوعة التاريخ القديم ، الطبعة الأولى. حرره روجر S. Bagnall و Kai Brodersen و Craige B. Champion و Andrew Erskine و Sabine R. Huebner، print page 2349. تم النشر بواسطة Blackwell Publishing Ltd.

Lantos، Z.G، "Essaid'application de la méthode de la psychologie environnementale à traversl'exemple de la villeMéso-Élamite de Dûr-Untaš (Tchoga-Zanbil، Iran)"، site inscrit au patrimoinemondial de l'Unesco Graef، K. and Tavernier، J.، Susa and Elam. المنظورات الأثرية واللغوية والتاريخية والجغرافية: وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في جامعة غينت ، 14-17 ديسمبر 2009 ، ص: 139-159.

McMAHON ، A. "الفضاء والصوت والضوء: نحو تجربة حسية للعمارة الأثرية القديمة" المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد. 117 ، رقم 2: 163-179.

Mofidi-Nasrabadi، B. "Archäologische Ausgrabungen und Untersuchungen in Coga Zanbil" ، مونستر.

Mofidi-Nasrabadi، B. "Archaologische Untersuchungen in Horriyeh und Dehno، KHuzestan (إيران)"، Iranica Antique، Vol. XLV: 259-276.

نوربرغ سكولز ، كريستيان ، جذور العمارة الحديثة ، طوكيو ، A.D.A. إيديتا طوكيو.

Pottes ، D.t ، علم آثار تكوين عيلام وتحويل دولة إيرانية قديمة ، مطبعة جامعة كامبريدج.

توروفيتس ، أ. ، "ملاحظات تتعلق بوجود حياة على قيد الحياة عبر موقع دي تشوغا زانبيل" ، إيرانيكا أنتيك ، 32: 71-90.

فالات ، ف ، "ملوك العيلاميين ، العصر العيلامي الأوسط" ، موسوعة التاريخ القديم ، الطبعة الأولى. حرره روجر س. باجنال ، وكاي برودرسن ، وكريج ب. شامبيون ، وأندرو إرسكين ، وسابين ر. هوبنر ، طباعة الصفحات 2349-2351. تم النشر عام 2013 بواسطة Blackwell Publishing Ltd.

Van Dyke، R، "Phenomenology in Archaeology"، Encyclopedia of Global Archaeology، رئيس التحرير كلير سميث، الصفحات 5909-5915، Springer New York Heidelberg Dordrecht London (eBook).

فافاداري ، أ ، "إدارة الزوار ، تطوير السياحة الثقافية المستدامة ومشاركة المجتمع المحلي في تشوغا زنبيل" ، إيران ، الحفظ وإدارة القوس ، المواقع ، المجلد. 10 ، رقم 3: 264-304.


استكشاف المدينة القديمة ، تاريخ سوسة

شمال خوزستان عاديرواسب الأنهار الثلاثة كارون, الكرخة ،و ديزأدخل هذا السهل الرسوبي والخصب. كان مكانًا جيدًا للاستيطان البشري المبكر. في عام 5000 قبل الميلاد قاموا بحل مشكلة إمدادات المياه من خلال إنشاء مجاري مائية وسدود.

علماء الآثار مثل غيرشمانو جان بيرو اكتشفوا بقايا المباني الضخمة في تلال سوزا. مما يدل على أهمية هذه التلال في المنطقة. هناك العديد من التلال في جميع أنحاء سهل سوسة حيث يظهر وجود العديد من المجتمعات الزراعية المشتتة في هذا السهل. كل ذلك كان متمركزًا في سوزا ثقافيا وصناعا.

تاريخ سوسة ، قلعة سوسة ، وجهة إيران


Komplexet byggdes omkring 1250 f.Kr. av kung Untash-Napirisha، i huvudsak för att ära guden Inshushinak. ديس أورسبرونجليجا نام فار دور انتاش، vilket betyder 'Untash stad'، men det är osannolikt at mänga människor، förutom präster och tjänare، någonsin Bott här. Komplexet skyddas av tre koncentriska murar سوم محدد huvudområdet av "staden". Innerområdet är i sin helhet upptaget av den stora ziqquraten tillägnad huvudguden. Denna byggdes över ett tidigare kvadratiskt tempel med förrådsrum، också detta uppfört av samma kung. ميتومراديت هار إلفا تيمبل تيلانج مايندر بتيدلسفولا غودار. Man tror at det ursprungligen planerades tjugotvå tempel، men kungen dog innan dessa hade färdigställts och hans efterträdare avbröt byggandet. أنا ytterområdet الفنلنديون det kungliga palatset samt ett begravningsområde som har fem underjordiska kungliga gravar.

Trots at byggandet i staden avbröts efter Untash-Napirishas död، övergavs inte platsen utan var i bruk tills den förstördes av den assyriske kungen Ashurbanipal år 640 f.Kr. Några expter spekulerar، grundat på det stora antalet tempel och helgedomar i Tchogha Zanbil، att Untash-Napirisha försökte skapa ett nytt diniöst centrum (möjligen i ett försök at ersätta ichugland ena susa) بلاتس.

Arkeologiska utgrävningar som genomfördes mellan 1951 och 1962 tog frame lämningarna i dagen، och ziqquraten anses vara en av de bevarade exemplaren i världen. 1979 blev Tchogha Zanbil Irans första världsarv.


هيستوريا إي إتيمولوكسيا [عدل | تحرير الخط]

O nome elamita desta estrutura é Cigurat Dūr Untash، [1] (/ ˈzɪɡəræt / ZIG-ər-at da palabra Semítico Acadio ziqqurat، baseada na D-stem de zaqāru "para construír nunha área elevada Untash" [2] " é a combinación do Elamita Dur (Lugar / Residentiale / cidade) como o árabe "Dur / Dar" co mesmo هامة [3] e "Untash" o rei elamita que o construíu. No entanto، esta estrutura é coñecida polo seu novo mome persa [4] "Chogha Zanbil" que lle deu [5] [6] Chogha en Bakhtiari [مرجع Cómpre] كبيرة "outeiro" [مرجع Cómpre]. Foi construído sobre o 1250 a.C. polo rei Untash-Napirisha ، المدير العام للغة هونر ao gran deus Inshushinak. O seu nome orixinal period "Dur Untash"، que importanta "cidade de Untash"، pero é غير محتمل que moitas persoas، ademais de sacerdotes e servos، vivisen alí. يتم تعريف O complexo está protexido por tres muros concéntricos que as áreas Principais da "cidade". A área interior está totalmente ocupada por un gran ziggurat dedicado ao deus teacher، que foi construído sobre un Templo cadrado anterior con compartimentos tamén construídos por Untash-Napirisha. [7] وسائل الإعلام عشر مرة واحدة Templos para deuses menores. Crese que orixinariamente jetáronse vinte e dous Templos، pero o rei morreu antes de que puidesesen rematar and seus sucesores deixaron de construír. خارج منطقة نا زونا atópanse palacios reais ، un palacio funerario que contén cinco tumbas reais subterráneas.

Aínda que a construción da cidade terminou abruptamente despois da morte de Untash-Napirisha، o sitio non foi escapeado، pero Continou sendo ocupado ata que foi destruído polo asirio Ashurbanipal no 640. Zanbil، que Untash-Napirisha intentou crear un novo centro relixioso (posiblemente destinado a Subituír a Susa) que uniría aos deuses das terras altas e aos das terras baixas de Elam nun só sitio.

O cigurat medía Orixinariamente 105.2 م. en cada lado e preto de 53 m. de altura، en cinco niveis، coroado cun Templo. يا عصر لادريلو دي بارو o مادة básico de todo o conxunto. O cigurat recibiu un revestimento de ladrillos cocidos، algúns dos cales teñen personaxes cuneiformes que dan nome a deidades nas linguas elamita e acadia. Aínda que o cigurat agora ten só 24.75 م. de alto، menos da metade da altura orixinal Estimada، o seu estado de Conservación é insuperable. [1]

Os Principais materiais de construción en Chogha Zanbil eran ladrillos de barro e ladrillos cocidos ocasionalmente. Os Monumentos Estaban decorados con ladrillos cocidos، xeso e adornos de faia e vidro. Adornando os edificios máis importantes atpábanse miles de ladrillos cocidos que conteñen inscricións con caracteres cuneiformes elamíticos inscritos a man. كما estatuas de terracota vidreada como os touros e os grifóns alados custodian as entradas ao cigurat. Preto dos Templos de Kiririsha e Hishmitik-Ruhuratir، atopáronse fornos que probablemente foron usados ​​para a Productión de ladrillos cocidos e materiais decorativos. Crese que o cigurat foi construído en dúas etapas. Tomou a súa forma multi-capas na segunda fase.

O cigurat يعتبر نموذجًا للمحافظة على النصب التذكاري piramidal escalonado por parte da UNESCO .. [8] En 1979، Chogha Zanbil converteuse no primeiro sitio iraniano en inscribirse na lista do Patrimonio da Humanidade da UNESCO.


عكار للأبحاث

"Chogha Zanbil (بالفارسية: چغازنبيل & # 8206) العيلاميت: Dur Untash) هو مجمع عيلامي قديم في مقاطعة خوزستان في إيران. Chogha في بختياري تعني التل. وهي واحدة من الزقورات القليلة الموجودة خارج بلاد ما بين النهرين & # 8230. "سلة السلة". تم بناؤه حوالي عام 1250 قبل الميلاد من قبل الملك Untash-Napirisha ، بشكل أساسي لتكريم الإله العظيم إنشوشيناك. كان اسمه الأصلي Dur Untash ، والذي يعني "بلدة Untash" ، ولكن من غير المرجح أن يكون هناك الكثير من الناس ، إلى جانب الكهنة والخدام ، على الإطلاق. عاش هناك. المجمع محمي بثلاثة جدران متحدة المركز تحدد المناطق الرئيسية في "المدينة". المنطقة الداخلية بالكامل بها زقورة كبيرة مخصصة للإله الرئيسي ، والتي تم بناؤها فوق معبد مربع سابق مع غرف تخزين تم بناؤه أيضًا بواسطة Untash-Napirisha. تضم المنطقة الوسطى أحد عشر معبدًا للآلهة الصغرى. ويُعتقد أنه تم التخطيط في الأصل لاثنين وعشرين معبدًا ، لكن الملك توفي قبل أن يتم الانتهاء منها ، وأوقف خلفاؤه أعمال البناء. في الجزء الخارجي المنطقة عبارة عن قصور ملكية ، قصر جنائزي يحتوي على خمسة مقابر ملكية جوفية "& # 8230.http: //en.wikipedia.org/wiki/Chogha_Zanbil

The ziggurat of Chogha Zanbil in Khuzestan Province, near Susa. Ziggurats were pyramidal structures built in receding tiers with sun-baked brick cores and multi-coloured glazed-brick exteriors.) It was built on a plateau above the banks of the Dez River. ….the largest of all the ziggurats) and dates to circa 1250 BCE. It is surrounded by 3 huge concentric walls. The outer city wall was about 4 kilometres long and enclosed an area of approximately 100 hectares. The first (outer) wall has 7 gates. Between the inner and middle walls, several temples dedicated to different Elamite divinities were built. Thousands of baked mud bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters, all inscribed by hand, adorn the most important buildings. Chogha Zanbil is the best preserved of all the ancient ziggurats.

At the time of its construction this part of present-day Iran was part of ancient empire of Elam. Within an ethnological and cultural context the ancient Elamites were close to the Mesopotamian civilisations. However, it is not unusual to come across the claim that the written history of Iran began circa 3200 BCE with the Proto-Elamite civilization and was followed by the Elamite civilization. The ziggurat at Chogha Zanbil was part of an ancient Elamite complex built by the Elamite King Untaš-Napiriša (1275-1240 BCE) near the Elamite capital city of of Susa.

The ziggurat is a square structure with its base measuring 105 metres x 105 metres. It had 5 levels and it's height is variously estimated but believed by some to have been 52 metres. The ziggurat was a temple dedicated to Inshushinak, the bull-god of near-by Susa. It has been speculated that it may also have served an astronomical purpose. This four-sided, broadly stepped ziggurat is aligned so that its corners face the cardinal directions. Ziggurats originally had a cosmic significance. They were an image of the 7 spheres of the world and were also the seat of the Sun-god. The building complex at the site of the ziggurat includes 11 temples, a palace, and burial chambers…… It is believed that 22 temples were originally planned, but King Untaš-Napiriša died before the construction of the complex could be finished….Some schol….which would unite the gods/goddesses of both highland and lowland Elam at one site.

The first enclosure contains the temenos…..The ziggurat was built within a sacred precinct, which was, again, surrounded by a wall ("the outer temenos wall"), almost rectangular in shape of 400 x 500 meter, its corners facing the north, east, south, and west. The eastern corner was occupied by several minor sanctuaries….In the center of this rectangular zone was a second wall ("the inner temenos wall") of irregular shape…..

"Following some geophysical studies, Iranian archeologists have managed to discover the remains of an age-old ziggurat, possibly dating back to 6,00 years, near the 3,000-year-old famed Chogha Zanbil Ziggurat, Iranian Cultural Heritage News Agency reported…..http://www.payvand.com/news/04/sep/1116.html

"The building materials in Chogha Zanbil are mainly mud bricks and occasionally baked bricks. The monuments were well built and beautifully decorated with glazed baked bricks, gypsum, ornaments of faience and glass. Thousands of baked bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters were all inscribed by hand, ornamenting the most important buildings. Glazed terracotta statues such as bulls and winged griffins guarded the entrances to the ziggurat. Near the temples of Kiririsha and Hishmitik-Ruhuratir, kilns were found that probably were used for the production of baked bricks and decoration materials….


Tchogha Zanbil

The ruins of the holy city of the Kingdom of Elam, surrounded by three huge concentric walls, are found at Tchogha Zanbil. Founded c. 1250 B.C., the city remained unfinished after it was invaded by Ashurbanipal, as shown by the thousands of unused bricks left at the site.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Tchoga Zanbil

À l'intérieur de trois formidables enceintes concentriques, le site de Tchoga Zanbil conserve les ruines de la ville sainte du royaume d'Élam, fondée vers 1250 av. J.-C., qui, après l'invasion d'Assurbanipal, resta inachevée, comme l'attestent ses milliers de briques inutilisées.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

تشوغا زنبيل

في داخل ثلاثة أماكن مسوّرة متراكزة رائعة، يحفظ موقع تشوغا زنبيل آثار المدينة المقدسة في مملكة إيلام، التي تأسست قرابة العام 1250 ق.م. والتي ظلّت غير مكتملة بعد اجتياح أشوربنيبعل كما تدلّ على ذلك آلاف حجار القرميد التي تتواجد فيها ولم تستعمل.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

恰高•占比尔

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Древний город Чога-Занбиль

В Чога-Замбиль найдены руины священного города царства Элам, окруженного тремя концентрическими рядами мощных стен. Основанный в 1250 г. до н.э., из-за захвата Ашшурбанипалом город остался недостроенным, что видно по тысячам оставленных на месте неиспользованных кирпичей.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Tchogha Zanbil

En este sitio se hallan las ruinas de la ciudad sagrada del reino de Elam, rodeadas por tres imponentes murallas concéntricas. La construcción esa ciudad, fundada hacia el año 1250 a.C., permaneció inacabada después de su invasión por Asurbanipal, como lo atestiguan los miles de ladrillos sin utilizar que se han encontrado.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

チョガ・ザンビール
Chogha Zanbil

In Chogha Zanbil liggen de ruïnes van de heilige stad van het Koninkrijk van Elam, omringd door drie enorme concentrische muren. De stad werd circa 1250 voor Christus opgericht en bleef onvoltooid nadat het werd binnengevallen door Assurbanipal, zoals blijkt uit de duizenden ongebruikte stenen gevonden op deze plek. Chogha Zanbil heeft de best bewaarde en grootste ziggurats van Mesopotamië. De eerste omheining bevat de ‘temenos’. Deze tempel stond oorspronkelijk in het midden van een vierkant gebouw en was gewijd aan de Soemerische god Inshushinak. De tempel werd omgezet in een ziggurat en vormt daar de eerste verdieping van.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • عربي
  • صينى
  • الروسية
  • الأسبانية
  • Japanese
  • هولندي

قيمة عالمية متميزة

توليف موجز

Located in ancient Elam (today Khuzestan province in southwest Iran), Tchogha Zanbil (Dur-Untash, or City of Untash, in Elamite) was founded by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious centre of Elam. The principal element of this complex is an enormous ziggurat dedicated to the Elamite divinities Inshushinak and Napirisha. It is the largest ziggurat outside of Mesopotamia and the best preserved of this type of stepped pyramidal monument. The archaeological site of Tchogha Zanbil is an exceptional expression of the culture, beliefs, and ritual traditions of one of the oldest indigenous peoples of Iran. Our knowledge of the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE) comes from the ruins of Tchogha Zanbil and of the capital city of Susa 38 km to the north-west of the temple).

The archaeological site of Tchogha Zanbil covers a vast, arid plateau overlooking the rich valley of the river Ab-e Diz and its forests. A “sacred city” for the king’s residence, it was never completed and only a few priests lived there until it was destroyed by the Assyrian king Ashurbanipal about 640 BCE. The complex was protected by three concentric enclosure walls: an outer wall about 4 km in circumference enclosing a vast complex of residences and the royal quarter, where three monumental palaces have been unearthed (one is considered a tomb-palace that covers the remains of underground baked-brick structures containing the burials of the royal family) a second wall protecting the temples (Temenus) and the innermost wall enclosing the focal point of the ensemble, the ziggurat.

The ziggurat originally measured 105.2 m on each side and about 53 m in height, in five levels, and was crowned with a temple. Mud brick was the basic material of the whole ensemble. The ziggurat was given a facing of baked bricks, a number of which have cuneiform characters giving the names of deities in the Elamite and Akkadian languages. Though the ziggurat now stands only 24.75 m high, less than half its estimated original height, its state of preservation is unsurpassed. Studies of the ziggurat and the rest of the archaeological site of Tchogha Zanbil containing other temples, residences, tomb-palaces, and water reservoirs have made an important contribution to our knowledge about the architecture of this period of the Elamites, whose ancient culture persisted into the emerging Achaemenid (First Persian) Empire, which changed the face of the civilised world at that time.

Criterion (iii): The ruins of Susa and of Tchogha Zanbil are the sole testimonies to the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE).

Criterion (iv): The ziggurat at Tchogha Zanbil remains to this day the best preserved monument of this type and the largest outside of Mesopotamia.

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, including, among others, the concentric walls, the royal quarter, the temples, various dependencies, and the ziggurat. Almost none of the various architectural elements and spaces has been removed or suffered major damage. The integrity of the landscape and lifestyle of the indigenous communities has largely been protected due to being away from urban areas.

Identified threats to the integrity of the property include heavy rainfalls, which can have a damaging effect on exposed mud-brick structures a change in the course of the river Ab-e Diz, which threatens the outer wall sugar cane cultivation and processing, which have altered traditional land use and increased air and water pollution and deforestation of the river valleys. Visitors were banned from climbing the ziggurat in 2002, and a lighting system has been installed and guards stationed at the site to protect it from illegal excavations.

أصالة

The historical monuments of the archaeological site of Tchogha Zanbil are authentic in terms of their forms and design, materials and substance, and locations and setting. Several conservation measures have been undertaken since the original excavations of the site between 1946 and 1962, but they have not usually disturbed its historical authenticity.

متطلبات الحماية والإدارة

Tchogha Zanbil was registered in the national list of Iranian monuments as item no. 895 on 26 January 1970. Relevant national laws and regulations concerning the property include the National Heritage Protection Law (1930, updated 1998) and the 1980 Legal bill on preventing clandestine diggings and illegal excavations. The inscribed World Heritage property, which is owned by the Government of Iran, and its buffer zone are administered by the Iranian Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran). A Management Plan was prepared in 2003 and has since been implemented. Planning for tourism management, landscaping, and emergency evacuation for the property has been accomplished and implementation was in progress in 2013. A research centre has undertaken daily, monthly, and annual monitoring of the property since 1998. Financial resources for Tchogha Zanbil are provided through national budgets.

Conservation activities have been undertaken within a general framework, including development of scientific research programs comprehensive conservation of the property and its natural-historical context expansion of the conservation program to the surrounding environment concentration on engaging the public and governmental organizations and agencies and according special attention to programs for training and presentation (with the aim of developing cultural tourism) based on sustainable development. Objectives include research programs and promotion of a conservation management culture scientific and comprehensive conservation of the property and surrounding area and development of training and introductory programmes.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require creating a transparent and regular funding system, employing efficient and sustainable management systems, supporting continuous protection and presentation, enjoying the public support and giving life to the property, adopting a “minimum intervention” approach, and respecting the integrity and authenticity of the property and its surrounding environment. In addition, any outstanding recommendations of past expert missions to the property should be addressed.


Ziggurat of Choga Zanbil magnificent ruins

TEHRAN, Jun. 15 (MNA) – Ziggurat of Choga Zanbil, the world's largest ziggurat is located in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. It was the first Iranian monument to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Ziggurat of Choga Zanbil is located approximately 30 km southeast of Shush and 80 km north of Ahvaz. It is an ancient Elamite complex in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. Shush is located beside ancient Susa an ancient city of the Proto-Elamite, Elamite, First Persian Empire, Seleucid, Parthian, and Sasanian empires of Iran.

Ziggurat is a type of massive structure built in ancient Mesopotamia. They were built by ancient Sumerians, Akkadians, Elamites, Eblaites and Babylonians for local religions, predominantly Mesopotamian religion and Elamite religion. Ziggurats have the form of a terraced compound of successively receding stories or levels. They were the site of keeping statues of gods and performing religious ceremonies.

History and Etymology

Ziggurat of Choga Zanbil was built by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious center of Elam. He ordered to build a religious city where the Choga zanbil building was located in the center of the city and was considered the highest part of it. The entire complex consists of the magnificent Chogha Zanbil ziggurat, temples and three palaces. It originally measured 105m on each side and about 52m in height, in five floors, and at the apex of which stood a temple. Today, it is 25m high and only two and a half floors of it have remained.

In 1890, a person named Jacques de Morgan a French mining engineer, geologist, and archaeologist, made a statement stating that there were oil mines in Choga Zanbil lands. For a long time the place was unfamiliar to people, but it was accidentally discovered in 1935 by prospectors of the Anglo-Iranian Oil Company during an oil searching project. A number of engineers found a brick on which it was written.

Several bull sculptures of Inshushinak were found within the complex, which served the royal families of Elam as a place both of worship and of interment. In addition, a variety of small artifacts were recovered, including a collection of Middle Elamite cylinder seals.

Chogha Zanbil is a local word made up of the two Chogha meaning hill and Zanbil meaning basket. It is an ancient name for this structure and it means basket mound.

Features of Choga Zanbil

Choga Zanbil’s building is a square shaped circular fence around it. The number four is a sacred number in architecture. “Four” indicates of the four main directions, four seasons, the sides of the square, and etc. There are bricks to the cuneiform (one of the earliest systems of writing which was invented by the Sumerians) on the walls of the temple all of them have the same text which expresses the name of the king and his purpose to build the temple.

It is is considered to be the best preserved example of an ancient construction in the world. Chogha Zanbil became the first Iranian site to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Best Time to Visit

The best season to visit Ziggurat of Choga Zanbil is winter. It is not a favorite destination in summer since it gets so hot. Visiting this ziggurat will take one hour.


A Brief History of Glassblowing

At the Duncan McClellan Gallery and the DMG School Project, we love sharing the wonders of glass art and glass making with our local community, tourists, students, and anyone who wants to learn about this amazing art form. When you visit the gallery and spend some time in our on site Hot Glass Workshop, you are sure to learn a lot about modern glass art. For those planning to visit, or those who’ve already been to the gallery but want to learn more, we’ve put together a list of five fun and interesting facts about glassblowing throughout history.

1. Mother nature was making glass long before humans existed

Glass is made by applying extreme heat to certain natural materials such as sand and rocks. Lightning strikes on the sand of beaches and deserts creates glass rods called fulgurites. Volcanic eruptions also create glass, when lava flows fuse sand and rocks into obsidian. Scientists have even found glass of extraterrestrial origin, most likely carried to Earth by meteorites or comets.

2. Glassmaking may have been discovered by accident by ancient peoples

Roman author and natural philosopher Pliny the Elder suggested that ancient traders may have accidentally discovered a rudimentary techniques of glass making. In his Historia Naturalis, written around 77 AD, he relates a story of sailors stopping on a beach to prepare a meal, and using lumps of soda to support their cooking cauldrons. When the heated soda mixed with the sand of the beach, according to the story, the first manmade glass was formed. Ancient Egyptians or Mesopotamians may have also discovered how to make glass even earlier, in the process of firing clay to make pottery.

3. Glassblowing is an ancient art

The earliest known evidence of glassblowing was found by archeologist Roman Ghirshman in the Chogha Zanbil ziggurat complex in the Khuzestan province of Iran. During the excavation of the site, which dates back to the 2nd millennium BC – more than 3,000 years ago, numerous glass bottles were found. The technique by which these bottles were made isn’t known, so it’s difficult to say if they were created using techniques we now know as glassblowing.

4. The Roman Empire spread glassblowing through the ancient world

Glassblowing as it is known in the modern world was invented during the Roman Empire in the first century BC. The art was developed and spread with the support of the Roman government, with the first large glass workshops established by the Phoenicians on the eastern borders of the empire, in areas which are now Israel and Lebanon. Glass objects became more common during the Empire, as both functional devices and works of art.

5. Knowledge of glassblowing was often a closely guarded secret

Throughout history glassblowing techniques were kept hidden by governments, and glassblowers were at times essentially kept as prisoners for fear they would spread their knowledge. During the first century AD, Phoenician glassmakers were not permitted to travel. During the Middle Ages, Venetian glassblowers were sequestered to the island of Murano due to fears their foundries would cause fires in the city – but also as a way to protect their secrets. The island became a leading center for glassmaking, but the artists weren’t permitted to leave the Venetian Republic.


Structural analysis of earth construction’s vaults: Case of underground tombs of Chogha Zanbil

The 3300-year-old Chogha Zanbil is the largest and best-preserved five levelled pyramidal earth ziggurat outside Mesopotamia, which was inscribed on UNESCO’s World Heritage List. Underground tombs of Chogha Zanbil are accepted as outstanding instances in Iran and consist of vaults, which are built with special methods by Elamite architects. In this context, the main purpose of this paper is to contribute to sustain the outstanding universal value of the Chogha Zanbil. For that purpose, this paper puts forward a structural analyse of the vaults of five Chogha Zanbil underground tombs, which were built inside the ground by brick, lime mortar, plaster and bitumen materials. Data for underground tombs and vaults were collected upon field observations and literature study. SAP software was used to determine the way the forces are transmitted through the vaults, the conditions of bending moments, the shear forces. As a result, it has been observed that the bending in the vaults turns into pressure force that is perfectly resisted by bricks. In conclusion, it was ascertained that the vaults of the Chogha Zanbil underground tombs were built with the right techniques at that time, so that the vaults still have solid behaviour after thousands of years and remained completely healthy to this day.


New at LacusCurtius & Livius

A ziggurat is a pyramid-shaped artificial mountain, which served as the base of a temple. The most famous example is the “Tower of Babel“: a temple tower meant to “reach into heaven”, as the author of منشأ states – a claim that has indeed been made by the Babylonian kings Nabopolassar and Nebuchadnezzar. The best-preserved ziggurat is in Choga Zanbil, in Khuzestan (Iran).

It is also one of the largest: it occupies a surface of 110𴡆 meters, and still rises some 25 meters high, less than half of it original heighth. But Choga Zanbil is not just a big heap of ancient tiles and bricks: there are courts and temples, there’s a water refinery, and there’s a royal palace with royal tombs. To be honest, everything is small compared to the building erected by king Untaš-Napiriša (1275-1240).

A “zanbil”, BTW, is a bucket, usually made of leather or rubber. From an excavation in Greece (Halos), I remember that we carried away the dirt in “zambilis”, which suggests that the word has entered modern Greek as a loanword from the Turkish language. Perhaps it’s originally an Arabic word, that was borrowed by the Turks first?

I used to have two pages on the site, based on photos from 2004. But I’ve been there again and again, sometimes twice a year, so I revised everything, and it’s now هنا.


شاهد الفيديو: Fortnite WTF Moments #376