مذبح وصحن كنيسة القديس هريبسيم

مذبح وصحن كنيسة القديس هريبسيم


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


كنيسة القديس جايان

ال كنيسة القديس جايان (الأرمينية: Սուրբ Գայանե եկեղեցի منطوقة سورب جايان) هي كنيسة أرمينية من القرن السابع في Vagharshapat (Etchmiadzin) ، المركز الديني لأرمينيا. يقع على مسافة قريبة من كاتدرائية Etchmiadzin في 301. تم بناء القديس جايان بواسطة كاثوليكوس عزرا الأول في عام 630. وقد ظل تصميمه دون تغيير على الرغم من التجديدات الجزئية للقبة وبعض الأسقف في عام 1652.

كان غايان هو اسم دير استشهد مع راهبات أخريات على يد تيريدات الثالث من أرمينيا في عام 301 ، وأصبح لاحقًا قديسًا للكنيسة الأرمنية الرسولية. [1] [2]

في عام 2000 ، تم إدراج كنيسة Saint Gayane في مواقع التراث العالمي لليونسكو جنبًا إلى جنب مع الكنائس التاريخية في Vagharshapat. [3]


المادة والشكل

كانت أقدم المذابح المسيحية من الخشب ، وهي متطابقة في الشكل مع طاولات المنزل العادية. تمكننا الجداول المُمثلة في اللوحات الجدارية الإفخارستية لسراديب الموتى من الحصول على فكرة عن مظهرها. أقدم وأروع هذه اللوحات الجدارية هي تلك الخاصة بـ كسور بانيس وجدت في كابيلا جريكا، التي تعود إلى العقود الأولى من القرن الثاني ، تظهر سبعة أشخاص جالسين على ديوان نصف دائري أمام طاولة من نفس الشكل. استمرت مذابح الخشب ذات الشكل المجدول في الاستخدام حتى العصور الوسطى. يتحدث القديس أثناسيوس عن مذبح خشبي أحرقه الكونت هرقل (Athan. ad Mon.، lvi) ، ويذكر القديس أوغسطين أن الدوناتيين مزقوا مذبحًا خشبيًا لجأ تحته الأسقف الأرثوذكسي ماكسيميانوس (Ep. clxxxv ، الفصل السابع ، رر ، الثالث والثلاثون ، 805). يعود التشريع الأول ضد مثل هذه المذابح إلى عام 517 ، عندما منع مجلس Epaon ، في بلاد الغال ، تكريس أي مذابح باستثناء المذابح الحجرية (منسي ، مجموعة Conc. ، VIII ، 562). لكن هذا الحظر لا يتعلق إلا بجزء صغير من العالم المسيحي ، ولعدة قرون بعد ذلك ، تم استخدام مذابح من الخشب ، حتى حل التفضيل المتزايد لمذابح من مواد أكثر متانة في النهاية محلها. مذبحا المائدة المحفوظان في كنيستي القديس يوحنا لاتيران وسانت بودينتيانا هما المذابح القديمة الوحيدة من الخشب التي تم الحفاظ عليها. وفقًا لتقليد محلي ، قدم القديس بطرس الذبيحة المقدسة على كل منهما ، لكن الدليل على ذلك غير مقنع. كانت أقدم المذابح الحجرية هي قبور الشهداء المدفونين في سراديب الموتى الرومانية. يمكن إرجاع ممارسة الاحتفال بالقداس على قبور الشهداء بدرجة كبيرة من الاحتمال إلى الربع الأول من القرن الثاني. ال كسور بانيس الجص من كابيلا جريكا، التي تنتمي إلى هذه الفترة ، تقع في الحنية مباشرة فوق تجويف صغير يفترض ويلبرت (Fractio Panis ، 18) أنه احتوى على رفات شهيد ، ومن المحتمل جدًا أن الحجر الذي يغطي هذا القبر كان بمثابة مذبح. لكن الاحتفال بالافخارستيا على قبور الشهداء في سراديب الموتى كان ، حتى في العصر الأول ، الاستثناء وليس القاعدة. (انظر ARCOSOLIUM) أقيمت خدمات الأحد العادية في المنازل الخاصة التي كانت كنائس تلك الفترة. مع ذلك. من الواضح أن فكرة المذبح الحجري ، الذي أصبح استخدامه بعد ذلك عالميًا في الغرب ، مستمدة من عادة الاحتفال بالذكرى السنوية والأعياد الأخرى تكريما لأولئك الذين ماتوا من أجل الإيمان. ربما ، تم اقتراح العرف نفسه من خلال الرسالة في صراع الفناء (السادس ، 9) "رأيت تحت المذبح أرواح أولئك الذين قتلوا من أجل كلمة الله." مع عصر السلام ، وخاصة في عهد البابا داماسوس (366-384) ، أقيمت البازيليكا والكنائس الصغيرة في روما وأماكن أخرى تكريما لأشهر الشهداء ، وكانت المذابح ، عندما يكون ذلك ممكنا ، تقع فوقها مباشرة. مقابرهم. ينسب "Liber Pontificalis" إلى البابا فيليكس الأول (269-274) مرسومًا يقضي بالاحتفال بالقداس على قبور الشهداء (كونتيويت أعلاه مذكرات الشهيد سيدة الاحتفال ، "Lib. Pont." ، محرر. دوتشيسن ، أنا ، 158). مهما كان هذا الأمر ، فمن الواضح من شهادة هذه السلطة أن العادة التي ألمحت إليها كانت تعتبر في بداية القرن السادس قديمة جدًا (المرجع السابق ، المكان. cit. ، الحاشية 2). للقرن الرابع لدينا شهادات وفيرة ، أدبية وتاريخية. كانت مذابح بازيليكات القديس بطرس والقديس بولس ، التي أقامها قسطنطين ، فوق قبور الرسل مباشرة. بالحديث عن القديس هيبوليتوس ، يشير الشاعر برودينتيوس إلى المذبح فوق قبره على النحو التالي:

واخيرا ترجمة جثامين القديسين الشهداء. يعتبر Gervasius and Protasius من قبل القديس أمبروز إلى كاتدرائية أمبروسيان في ميلانو دليلًا على أن ممارسة تقديم الذبيحة المقدسة على قبور الشهداء قد تم ترسيخها منذ فترة طويلة. كان للتبجيل الكبير الذي احتُجز فيه الشهداء من القرن الرابع تأثير كبير في إحداث تغييرين مهمين فيما يتعلق بالمذابح. يشير اللوح الحجري الذي يحيط بقبر الشهيد إلى المذبح الحجري ، وكان وجود رفات الشهيد تحت المذبح مسؤولاً عن الهيكل السفلي الشبيه بالقبر المعروف باسم اعتراف. يشهد استخدام المذابح الحجرية في الشرق في القرن الرابع على يد القديس غريغوريوس النيصي (PG، XLVI، 581) والقديس يوحنا الذهبي الفم (Hom. in I Cor.، XX) وفي الغرب ، من القرن السادس القرن ، يشار إلى المشاعر لصالح استخدامها الحصري من خلال مرسوم مجلس Epaon المشار إليه أعلاه. ولكن حتى في الغرب كانت توجد مذابح خشبية في وقت متأخر من عهد شارلمان ، كما نستنتج من عاصمة هذا الإمبراطور التي تمنع الاحتفال بالقداس إلا على طاولات حجرية كرسها الأسقف [في mensis lapideis ab episcopis consecratis (رر ، السابع عشر ، 124)]. ومع ذلك ، فمنذ القرن التاسع ، تم العثور على آثار قليلة لاستخدام المذابح الخشبية في مجال المسيحية اللاتينية ، لكن الكنيسة اليونانية ، حتى الوقت الحاضر ، تسمح باستخدام الخشب أو الحجر أو المعدن.


العمارة المبتكرة في عصر جستنيان

البيزنطية المبكرة (بما في ذلك تحطيم المعتقدات التقليدية) ج. 330 & # 8211843
البيزنطية الوسطى ج. 843 & # 8211 1204
الحملة الصليبية الرابعة والإمبراطورية اللاتينية 1204 – 1261
أواخر العصر البيزنطي 1261 – 1453
ما بعد البيزنطية بعد 1453

Isidore of Miletus & amp Anthemius of Tralles للإمبراطور جستنيان ، آيا صوفيا ، القسطنطينية (اسطنبول) ، 532-37 (الصورة: ستيفن زوكر ، CC BY-NC-SA 2.0)

مخطط كنيسة والدة الإله ، ج. 484 جبل جرزيم (في إسرائيل الحديثة) (مقتبس من شنايدر)

الاتجاهات الجديدة

على الرغم من استمرار بناء البازيليكا الموحدة للكنيسة ، بحلول نهاية القرن الخامس ، ظهر اتجاهان مهمان في عمارة الكنيسة: الخطة المركزية ، التي يتم فيها إدخال محور طولي ، والخطة الطولية ، التي يتم إدخال عنصر مركزي فيها.

يمكن تمثيل النوع الأول بكنيسة Theotokos المدمرة على جبل جرزيم (في إسرائيل الحديثة) ، ج. 484 ، الذي يحتوي على خليج ملاذ متطور يتخطى مثمنًا ممرًا مع كنائس مشعة ، والثاني من قبل ما يسمى بازيليك القبة في Meriamlik (على الساحل الجنوبي لتركيا) ، ج. 471-94 ، التي فرضت قبة على صحن الكنيسة البازيليكي القياسي (عرض الخطة). يمكن أن يُنسب كلاهما إلى رعاية الإمبراطور زينو.

سانتس. Sergius and Bacchus (Küçük Ayasofya Camii) ، القسطنطينية (اسطنبول) ، اكتمل قبل عام 536 (الصورة: © Robert G. Ousterhout)

خطة Sts. Sergius and Bacchus (Küçük Ayasofya Camii) ، القسطنطينية (اسطنبول) ، اكتمل قبل 536 (© Robert G. Ousterhout ، أعيد رسمها بعد J. Ebersolt و A. Thiers ، Les Églises de Constantinople ، 1913)

قسم سان فيتالي ، رافينا ، من جيمس فيرجسون ، الكتيب المصور للهندسة المعمارية، المجلد. 2 (لندن: جون موراي ، 1855) ، 513

عهد جستنيان

تم تطوير كلا الاتجاهين بشكل أكبر في عهد جستنيان (حكم من 527 إلى 565). ح ح. سيرجيوس وباكوس في القسطنطينية ، اكتمل قبل عام 536 ، وأكمل س. فيتالي في رافينا ج. 546/48 ، على سبيل المثال ، عبارة عن مثمنات ذات قشرة مزدوجة (عرض مخطط سان فيتالي) ذات تطور هندسي متزايد ، مع قباب حجرية تغطي مساحاتها المركزية ، ربما تم دمجها في الأصل مع أسطح خشبية للممرات الجانبية وصالات العرض.

سان فيتالي ، ج. 546/48 ، رافينا (الصورة: Evan Freeman، CC BY-NC-SA 4.0)

قسم آيا صوفيا بواسطة Isidore of Miletus & amp Anthemius of Tralles للإمبراطور جستنيان ، اسطنبول ، 532-37 ، من فيلهلم لوبكي / ماكس سيمراو: Grundriß der Kunstgeschichte. 14. Auflage. Paul Neff Verlag ، Esslingen ، 1908 (عرض القسم المشروح)

آيا صوفيا ، القسطنطينية

تضمنت العديد من البازيليكات الضخمة في تلك الفترة قبابًا وقبوًا في جميع الأنحاء ، وعلى الأخص في آيا صوفيا ، التي بني 532-37 من قبل ميكانيكوي Anthemios و Isidoros ، التي تجمع بين عناصر المخطط المركزي والبازيليكا على نطاق غير مسبوق.

Isidore of Miletus & amp Anthemius of Tralles للإمبراطور جستنيان ، آيا صوفيا ، القسطنطينية (اسطنبول) ، 532-37 (الصورة: © Robert G. Ousterhout) (عرض الصورة المشروحة)

ركز تصميمه الفريد على قبة مركزية جريئة يبلغ قطرها أكثر بقليل من 100 قدم ، مرفوعة فوق المثلثات ، ومدعومة إلى الشرق والغرب بنصف قباب. يتم فحص الممرات وصالات العرض بواسطة أعمدة (صفوف من الأعمدة) ، مع إكسايدراي (استراحات نصف دائرية) في الزوايا. وفقًا للاتجاهات المبتكرة في العمارة الرومانية المتأخرة ، يركز النظام الهيكلي الأحمال في النقاط الحرجة ، ويفتح الجدران بنوافذ كبيرة.

مخطط طابق آيا صوفيا بواسطة Isidore of Miletus & amp Anthemius of Tralles للإمبراطور جستنيان ، القسطنطينية (إسطنبول) ، 532-37 ، بناءً على رسم تخطيطي من Wilhelm Lübke / Max Semrau: Grundriß der Kunstgeschichte. 14. Auflage. بول نيف فيرلاغ ، Esslingen ، 1908.

مع أغطية رخامية متلألئة على جميع الأسطح المسطحة وأكثر من سبعة أفدنة من الفسيفساء الذهبية على الخزائن ، كان التأثير سحريًا - سواء في ضوء النهار أو على ضوء الشموع ، حيث يبدو أن القبة تطفو عالياً بدون أي وسائل دعم يمكن تمييزها وفقًا لذلك يكتب بروكوبيوس أن كان الانطباع الداخلي "مرعبًا تمامًا".

هـ. إيرين ، القسطنطينية

فيما يتعلق بـ H. صوفيا ، توجد البازيليكات المقببة لـ H. Eirene في القسطنطينية ، التي بدأت في عام 532 ، والكنيسة المدمرة "B" في فيليبي (اليونان) ، والتي تم بناؤها قبل عام 540 ، ولكل منها عناصر مميزة لتصميمها. كانت السمة المشتركة في جميع المباني الثلاثة عبارة عن صحن ممدود ، مغطى جزئيًا بقبة على مثلثات ، لكنه يفتقر إلى الدعامات الجانبية الضرورية. تعرضت المباني الثلاثة لانهيار جزئي أو كامل في الزلازل اللاحقة. اقرأ عن إعادة تصميم H. Eirene بعد انهياره.

آيا إيرين ، القسطنطينية (اسطنبول) ، مخطط وأقسام افتراضية لمبنى من القرن السادس (© Robert G. Ousterhout ، مقتبس من S. Ćurčić ، العمارة في البلقان, 2010)

آيا صوفيا & # 8217 قبة جديدة

في H. Sophia ، تشير الروايات النصية إلى أن القبة الأولى ، التي سقطت عام 557 ، كانت قبة متدلية جريئة ضحلة من الناحية الهيكلية ، حيث استمر الانحناء من المثلثات ، ولكن مع وجود حلقة من النوافذ في قاعدتها.

قبة آيا صوفيا ، القسطنطينية. (الصورة: © Robert G. Ousterhout)

حلت القبة النصف كروية الأكثر استقرارًا محل الأصل - وهو ما بقي على قيد الحياة اليوم ، مع انهيارات وإصلاحات جزئية في الأرباع الغربية والشرقية في القرنين العاشر والرابع عشر.

على الرغم من أن H. Polyeuktos ، التي بنيت في القسطنطينية من قبل منافسة جستنيان جوليانا أنيسيا ، أعيد بناؤها عادةً كبازيليك مقبب - وبالتالي يُقترح أن تكون رائدة H. صوفيا ، إلا أنه من غير المرجح أن تكون القبة ، على الرغم من أنها كانت بالتأكيد سلفها في البذخ.

مخطط الطابق المعاد بناؤه ، كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي ، أفسس ، مرسومة بعد كلايف فوس ، أفسس بعد العصور القديمة: مدينة قديمة ، بيزنطية وتركية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج) ، 1979 (Cordanrad، CC BY 3.0)

مخطط الطابق ، كنيسة سان ماركو ، البندقية ، من ب.فليتشر ، تاريخ العمارة على الطريقة المقارنة، الطبعة الخامسة. (لندن: بي تي باتسفورد ، 1905)

كنائس خماسية القباب

يمكن أيضًا استخدام الوحدة المكانية التي شكلتها القبة على المثلثات كوحدة تصميم ، كما هو الحال في إعادة بناء جستنيان لكنيسة الرسل المقدسين في القسطنطينية ، حيث غطت خمسة قباب المبنى الصليبي.

تم استخدام تصميم مماثل في إعادة بناء كاتدرائية القديس يوحنا في أفسس ، التي اكتملت قبل عام 565 ، والتي اتخذت تصميمًا من ستة قباب بسبب صحنها الطويل.

يتبع S. Marco في البندقية في أواخر القرن الحادي عشر هذا مخطط القرن السادس.

داخل بازيليكا دير سانت كاترين ، سيناء (الصورة: مكتبة الكونغرس)

البازيليكا الدائمة

على الرغم من ابتكارات التصميم ، استمرت العمارة التقليدية في القرن السادس مع استمرار الكنيسة ذات الأسقف الخشبية كنوع الكنيسة القياسي.

في سانت كاترين على جبل سيناء ، بنيت ج. عام 540 ، تحافظ الكنيسة على سقفها الخشبي وكثير من زخارفها. تضمنت الخطة المكونة من ثلاثة ممرات العديد من الكنائس الفرعية التي تحيط بالممرات.

في كاتدرائية كاريسين غراد التي تعود للقرن السادس ، تضمنت الكاتدرائية المكونة من ثلاثة ممرات منطقة مقدسة مقببة ، مع أقدم مثال مؤرخ بشكل آمن للباستوفوريا: الكنائس الصغيرة - المعروفة باسم بدلة و دياكونيكون- التي أحاطت بمنطقة المذبح المركزية لتشكل ملاذًا ثلاثيًا. هذا الشكل الثلاثي الذي سيصبح قياسيًا في القرون اللاحقة.

آيا صوفيا ، ثيسالونيكي (الصورة: © Robert G. Ousterhout)

مخططات مرسومة بنفس المقياس ، ه. صوفيا في القسطنطينية ، هـ. صوفيا في ثيسالونيكي ، وكنيسة كويميسيس في نيقية (© Robert G. Ousterhout)

تراث جستنيان & # 8217s

تميل أنواع الكنيسة في الفترة اللاحقة إلى متابعة التطورات الكبرى لعصر جستنيان بشكل مبسط. صوفيا في ثيسالونيكي ، على سبيل المثال ، تم بناؤها بعد أقل من قرن من تسميتها التي تحمل الاسم نفسه ، وهي أصغر وأثقل بكثير ، مثل كنيسة كويميسيس في نيقية.

كلاهما يصحح المشاكل الأساسية في التصميم الإنشائي من خلال تضمين أقواس عريضة لتدعيم القبة من الجوانب الأربعة.

القوقاز

في القوقاز ، شهدت جورجيا وأرمينيا ازدهارًا في الهندسة المعمارية في القرن السابع ، مع العديد من المباني المميزة والمخططة مركزيًا والمقببة ، والتي شيدت من الأنقاض المواجهة بأشجار جميلة ، على الرغم من أن علاقتها بالتطورات المعمارية البيزنطية لا تزال بحاجة إلى توضيح.

يسارًا: منظر خارجي لكنيسة القديس هريبسيم ، فاجارشابات ، 618 (الصورة: Rita Willaert، CC BY 2.0) إلى اليمين: منظر داخلي لسانت Hripsime (الصورة: Andrea Kirkby، CC BY-NC 2.0)

تحتوي كنيسة القديس هريبسيم المقببة في فاغارشابات على قبة ترتفع فوق ثمانية دعامات تقع داخل مبنى مستطيل الشكل.

كنيسة الصليب ، 586-604 ، جفاري (متسخيتا ، جورجيا) (الصورة: Mamuka Gotsridze، CC BY-SA 4.0)

تتشابه الكنيسة في كنيسة الصليب في جفاري (متسخيتا) ، ولكن مع بروز صخورها الجانبية. تبرز كنيسة زفارتنوتس ذات الممرات الرباعية على أنها تتبع النماذج البيزنطية ، وخاصة السورية.

Church of the Vigilant Powers (Zvart'nots ') ، Vagarshapat ، التخطيط والارتفاعات المُعاد بناؤها المحتملة ، من Josef Strzygowski، Die Baukunst der Armenier und Europa، vol. 1 (فيينا: A. Schroll & amp Co. ، 1918) ، تين. 112 و 119.


كنائس العصور الوسطى: مصادر وأشكال

العديد من كاتدرائيات العصور الوسطى في أوروبا هي متاحف في حد ذاتها ، وتضم أمثلة رائعة للحرف اليدوية والأعمال الفنية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المباني نفسها مثيرة للإعجاب. على الرغم من اختلاف الأساليب المعمارية من مكان إلى آخر ، من مبنى إلى آخر ، إلا أن هناك بعض الميزات الأساسية التي كانت عالمية إلى حد ما في الكنائس الضخمة التي بنيت في العصور الوسطى ، وكان النموذج الأولي لهذا النوع من المباني هو الكنيسة الرومانية.

النموذج الأولي: الكنيسة الرومانية القديمة

في روما القديمة ، تم إنشاء الكاتدرائية كمكان للمحاكم وأنواع أخرى من الأعمال. كان المبنى مستطيل الشكل ، ويتكون الجزء المركزي الطويل من القاعة من صحن الكنيسة. هنا وصل الداخل إلى أقصى ارتفاع له. كان الصحن محاطًا على كلا الجانبين بعمود (صف من الأعمدة) يحدد الممرات الجانبية ، والتي كانت ذات ارتفاع أقل من صحن الكنيسة. نظرًا لأن هذه الممرات الجانبية كانت منخفضة ، كان السقف فوق هذا القسم أسفل خط سقف الصحن ، مما يسمح بوجود نوافذ بالقرب من سقف الصحن. هذه المجموعة من النوافذ كانت تسمى كتابي. في النهاية البعيدة للصحن ، بعيدًا عن الباب الرئيسي ، كان هناك امتداد نصف دائري ، عادة بسقف نصف قبة. كانت هذه المنطقة الحنية، وهو المكان الذي سيعقد فيه القاضي أو غيره من كبار المسؤولين المحكمة.

منظر صحن الكنيسة ، متجهًا نحو الحنية - يسمى صف النوافذ فوق صحن الممر باسم clerestory ونرى ممرًا على جانبي الصحن. الجزء الداخلي من سانتا سابينا ، كنيسة مسيحية رومانية قديمة ، 422-432 م (الصورة: Dnalor 01، CC BY-SA 3.0)

نظرًا لأن هذه الخطة سمحت للعديد من الأشخاص بالتداول داخل مساحة كبيرة ورائعة ، أصبحت الخطة العامة اختيارًا واضحًا للمباني المسيحية المبكرة. كانت الطقوس الدينية والجماهير والحج التي أصبحت شائعة في العصور الوسطى مختلفة تمامًا عن خدمات اليوم ، ولفهم الهندسة المعمارية ، من الضروري فهم كيفية استخدام المباني والمكونات التي شكلت هذه الصروح الضخمة.

صحن وممرات جانبية ، كاتدرائية دورهام ، 1093-1133 م (الصورة: Oliver-Bonjoch، CC BY-SA 3.0)

خطة الكنيسة

على الرغم من أن كنائس العصور الوسطى عادة ما تكون موجهة مع المذبح في الطرف الشرقي ، إلا أنها تختلف قليلاً. عندما كان من المقرر بناء كنيسة جديدة ، تم اختيار القديس الراعي وتحديد موقع المذبح. في يوم القديس ، سيتم مسح خط من موقع شروق الشمس عبر موقع المذبح ويمتد في اتجاه الغرب. كان هذا هو اتجاه المبنى الجديد.

يُطلق على بهو المدخل في الطرف الغربي اسم narthex ، لكن هذا غير موجود في جميع كنائس العصور الوسطى. قد يكون الوصول اليومي من خلال باب على الجانب الشمالي أو الجنوبي. ربما تم حجز أكبر باب غربي مركزي للأغراض الاحتفالية.

في الداخل ، يجب أن تتخيل المساحة الداخلية بدون الكراسي أو المقاعد التي اعتدنا على رؤيتها اليوم. في المباني الواسعة للغاية ، قد يكون هناك ممران جانبيان ، مع سقف خارجي أقل من الممر المجاور للصحن. امتد هذا التسلسل الهرمي للحجم والنسبة إلى الوحدات الرئيسية للخطة - ال الخلجان. ال قبو هو السقف المقوس أو السقف أو جزء منه.

كاتدرائية سالزبوري ، أعلى رواق صحن الكنيسة ، وفوق ذلك المعرض ، وفوق ذلك ، نوافذ الكنيسة.

الممرات الرئيسية (صف الأقواس) في مستوى الطابق الأرضي تعلوها رواق ثانٍ يسمى صالة عرض، والتي يعلوها clerestory (النوافذ). في الكنائس القوطية اللاحقة ، نرى أحيانًا مستوى آخر أدنى من الطائفة الدينية ، يُسمى triforium.

تم استخدام صحن الكنيسة في موكب رجال الدين إلى المذبح. كان المذبح الرئيسي في الأساس في موقع الحنية في الكنيسة الرومانية القديمة ، على الرغم من أنه في بعض التصاميم يتقدم إلى الأمام. كانت المنطقة المحيطة بالمذبح - الجوقة أو المذبح - محجوزة لرجال الدين أو الرهبان ، الذين يؤدون الخدمات على مدار اليوم.

الكاتدرائيات وكنائس الأديرة السابقة أكبر بكثير مما يحتاجه السكان المحليون. لقد توقعوا واستقبلوا العديد من الحجاج الذين جاءوا إلى العديد من الأضرحة والمذابح داخل الكنيسة حيث قد يصلون إلى قطعة مفترضة من الصليب الحقيقي أو عظمة شهيد أو قبر ملك. دخل الحجاج الكنيسة ووجدوا طريقهم إلى الكنيسة الصغيرة أو المذبح حسب رغبتهم - لذلك ، شكلت الممرات الجانبية مسارًا فعالًا للحجاج للحضور والذهاب دون تعطيل الخدمات اليومية.

ترانسبت ، كاتدرائية سالزبوري


يُظهر تطوير هذه الخطة بمرور الوقت أنه في وقت قريب جدًا تم استطالة الحنية ، مما أضاف مساحة أكبر للجوقة. بالإضافة إلى ذلك ، تطورت نهايات الممرات إلى أجنحة صغيرة هي نفسها ، والمعروفة باسم transepts. كما تم توسيعها ، مما أتاح مساحة لمزيد من المقابر والمزيد من الأضرحة والمزيد من الحجاج.

تسمى المنطقة التي تلتقي فيها محاور الصحن و transepts ، منطقيًا ، بـ العبور.

متنقل ، كاتدرائية جلوستر



غالبًا ما يحيط ممر بالحنية ، ويمر خلف المذبح. دعا متجول، هذا الممر يصل إلى مصليات صغيرة إضافية تسمى تشع الكنائس أو الشيفيتس. بالطبع ، هناك العديد من الاختلافات في هذه اللبنات النموذجية لتصميم الكنائس في العصور الوسطى. كان للمناطق المختلفة أذواق مختلفة ، قوة مالية أكبر أو أقل ، مهندسين معماريين وبنائين أكثر أو أقل خبرة ، مما خلق تنوع مباني العصور الوسطى التي لا تزال قائمة حتى اليوم.


بازيليك سانت سيرنين

المركز السياسي لتولوز ، فرنسا اليوم هو Place du Capitole ، ساحة مدينة مفتوحة إلى الشرق من مبنى كلاسيكي جديد جميل من القرن الثامن عشر. يمر طريقان رئيسيان من الشمال إلى الجنوب بالجانب الغربي من هذه الساحة ، ولدى أسماء هذين الطريقين الكثير لتقوله عن تاريخ المدينة. تمت تسمية الشارع الواقع على الطرف الجنوبي من الساحة - شارع Sainte-Rome - على اسم كنيسة Sainte-Romain الدومينيكية التي دمرت منذ فترة طويلة في القرن الثالث عشر. الشارع الذي يمتد شمالًا من الركن الشمالي الغربي من Place du Capitole - Rue du Taur - يهمس بأصغر تلميحات لأهم كنيسة في المدينة ، Saint-Sernin.

Place du Capitole ، تولوز ، فرنسا (الصورة: Benh LIEU SONG، CC BY-SA 3.0)

قديس شهيد

شيدت هذه الكنيسة الرومانية المهيبة على شرف القديس سيرنين (ساتورنينوس باللاتينية) ، أول أسقف لتولوز. وُلِد في أوائل القرن الثالث في اليونان ، وكان أحد الأساقفة السبعة الذين أرسلهم البابا فابيان إلى أجزاء مختلفة من بلاد الغال ليكرزوا بالأناجيل المسيحية للوثنيين الذين عاشوا في تلك المناطق. العديد من القصص التي تتعلق بالشهداء المسيحيين الأوائل هي قصص خيالية ، ويجب علينا أن نأخذ رواية سرنين مع حبة الملح التي يضرب بها المثل.

نوتردام دو تور ، تولوز ، فرنسا ، القرن الرابع عشر (الصورة: ديدييه ديسكوين ، CC BY-SA 4.0)

وفقًا للأسطورة ، عندما دخلت Sernin مدينة تولوز ، صمت جميع الأصنام الوثنية - التي كانت تتحدث بانتظام إلى كهنتهم - فجأة وبشكل مقلق. في أحد الأيام من عام 257 ، اجتمعت مجموعة كبيرة حول مذبح ، وأشار رجل إلى سيرنين على أنها سبب هذا الصمت الإلهي ، قائلاً: "هناك من يكرز في كل مكان بضرورة هدم معابدنا ، ومن يجرؤ على ذلك. ادعوا آلهتنا الشياطين! إن حضوره هو الذي يفرض الصمت على أقوالنا! " ثم تم تقييد سيرنين إلى ثور قريب وتناول المخدرات عبر المدينة حتى تحطم جسده وتحطمت جمجمته. تم إيداع جثته في نهاية المطاف في شارع أطلق عليه منذ تلك الأوقات اسم شارع دو تورطريق الثور. تحتفل كنيسة تسمى Notre Dame du Taur بشكل مناسب بذكرى المكان الذي أودع فيه الثور أخيرًا جثة هامدة. على بعد حوالي 300 متر شمالًا توجد سانت سيرنين ، الكاتدرائية حيث يُزعم أن بقايا القديس الشهيد تقطن.

كنيسة الحج

بدأت في وقت ما حوالي 1080 (حوالي 825 عامًا بعد وفاة القديس) ، تم تكريس Saint-Sernin رسميًا ككنيسة بعد حوالي قرن من الزمان. كانت القرون الافتتاحية من الألفية الثانية وقتًا للحج الديني العظيم ، وأحد أهم مواقع الحج للمؤمنين الكاثوليك - آنذاك كما هو الحال الآن - هي كاتدرائية القديس جيمس في سانتياغو دي كومبوستيلا ، وهي مدينة تقع في شمال إسبانيا. بالنسبة للحجاج الذين بدأوا رحلتهم في إيطاليا ، فإن المسار الذي سلكوه أخذهم عبر الجزء الجنوبي من فرنسا ، وكانت إحدى نقاط التوقف الرئيسية في هذا الجزء من طريق سانتياغو - طريق سانت جيمس - مدينة تولوز و كنيسة سانت سيرنين ، الكنيسة التي احتوت على رفات أحد أشهر القديسين الشهداء في المنطقة.

طريق سانت جيمس - طرق من فرنسا (الصورة: Vivaelcelta، CC BY-SA 3.0)

تعتبر Saint-Sernin مثالًا ممتازًا لكنيسة الحج الرومانية ، وهو مبنى يحتاج إلى تحقيق غايتين مترابطتين. أولاً ، كان الهيكل بحاجة إلى توفير مزار ملهم بشكل مناسب للآثار المقدسة للقديس الذي بني لإحياء ذكرى. ثانيًا ، يجب أن يكون كبيرًا بما يكفي لاستيعاب آلاف الحجاج الذين سيصلون كل يوم للصلاة من قبل وتكريم تلك الآثار. لتحقيق هذين الهدفين ، تعد Saint-Sernin واحدة من أفضل الكنائس المحفوظة وربما أكبر الكنائس الرومانية في العالم. حتى بعد ما يقرب من 950 عامًا من بدء بنائه ، لا يزال هيكلًا دينيًا يثير الدهشة ويلهم الحجاج الذين ما زالوا يزورون.

يُطلق على الطراز الرومانسكي هذا الاسم لأن المهندسين المعماريين في العصور الوسطى الذين صمموا هذه المباني استخدموا لغة معمارية رومانية بشكل أساسي. تشتهر الكنائس الرومانية بجدرانها السميكة مع عدد قليل نسبيًا من النوافذ والأقواس الرومانية والأقبية الأسطوانية واستخدام الأقبية الضخمة. في العقد مع المباني القوطية التي أصبحت عصرية بعد قرنين من الزمان ، تبدو الكنائس الرومانية ثقيلة ومظلمة نسبيًا. تعتبر Saint-Sernin أيضًا مثالًا ممتازًا للكنيسة ذات مخطط الصليب اللاتيني. يتقاطع صحن وسطى شرقي غربي طويل مع جناح أقصر بين الشمال والجنوب ، وهو شكل يحاكي أكثر رموز الإيمان المسيحي تميزًا.

مخطط سانت سيرنين ، تولوز

واحدة من أفضل الطرق لتقدير كنيسة القرون الوسطى تمامًا هي التجول حول خارجها. في الواقع ، خلال هذا الطواف ، لا يتم نقل المرء عبر الزمن فقط ، ولكن أيضًا عبر الزمن. غالبًا ما استغرق بناء كنائس بحجم وحجم سانت سيرنين قرونًا. من خلال التجول في الجزء الخارجي من هذه الكنائس ، يمكن للزائر الملاحظ أن يرى بوضوح الأنماط المعمارية المتغيرة وتغيير الجماليات النحتية. على الرغم من بدء البناء في Saint-Sernin بحلول عام 1080 تقريبًا ، إلا أن التغييرات الطفيفة في نسبة الطوب والحجر المستخدمة أثناء بنائها تشير إلى أن الكنيسة مرت بعدد من حملات البناء المختلفة منذ نشأتها حتى نهايتها النهائية ، وربما يكون ذلك كأربعة. غالبًا ما تكون الكنائس الرومانية (والقوطية) بمثابة مفاوضات بين ما كان يحلم به وما حدث للكنيسة النهائية غالبًا ما تبدو مختلفة عن خطتها المعمارية الأصلية.

بازيليك سانت سيرنين ، تولوز ، فرنسا ، ج. 1080-1120 مع الإضافات اللاحقة (الصورة: Guillermo Fdez، CC BY-NC 2.0)

يتضح هذا عند النظر إلى الواجهة الغربية للكنيسة (في كنائس العصور الوسطى ، يُشار إلى هذا عادةً باسم العمل الغربي). شُيدت معظم الكنائس في أواخر العصور الوسطى ببرج على الأطراف الشمالية والجنوبية من العمل الغربي ، ويشير الدعم الواسع والهائل على أركان الواجهة الغربية للمبنى بقوة إلى أن هذه الأبراج كانت جزءًا من المخطط الأصلي. الكنيسة. في حالة عدم وجود هذه الأبراج العمودية ، فإن واجهة الكنيسة تهيمن عليها بدلاً من ذلك نافذة دائرية مركزية كبيرة ، تقع في انحسار قوس مدبب ضحل. يوجد أسفل هذه النافذة خمسة أقواس رومانية صغيرة (مستديرة) تؤطر بشكل متناغم مدخلان كبيران للقوس الروماني. هذا الجزء المركزي من الواجهة - من المداخل الكبيرة إلى النافذة الدائرية - محاط بدعامات رأسية على الجانبين الأيسر والأيمن.

كنيسة القديس سيرنين ، تولوز ، فرنسا ، برج الجرس ج. 1270-1470 (الصورة: Guimsou، CC BY-SA 3.0)

المشي من مقدمة الكنيسة على طول أحد الجانبين يبرز برج الجرس الكبير فوق المعبر. يتكون البرج الثماني الأضلاع من خمس طبقات تغطى ببرج مستدقة. تتميز الطبقات الثلاثة الأولى بأقواس رومانية ومن المحتمل أن تكون قد بدأت في القرن الثاني عشر. يعود تاريخ الطبقات العلوية المتأخرة إلى حوالي عام 1270 - بعد قرنين تقريبًا من بدء بناء الكنيسة - وتتميز بأقواس قوطية مدببة. تم الانتهاء أخيرًا من البرج في الجزء العلوي حوالي عام 1470 ويبلغ ارتفاعه 213 قدمًا (65 مترًا). يعتبر برج الجرس وحده درسًا مرئيًا في الأساليب المعمارية المتغيرة في الموضة على مدى أربعة قرون من بناء الكنيسة.

بازيليك سانت سيرنين ، تولوز ، فرنسا ، الحنية والكنائس المشعة ، ج. 1080-1120 مع الإضافات اللاحقة (الصورة: بيير سليم ، CC BY 2.0)

إذا كان برج الجرس والبرج المستدقة هي عناصر الكنيسة الأكثر وضوحًا حول مدينة تولوز ، فإن العناصر المعمارية على الجانب الشرقي من الكنيسة - نهاية الحنية - هي التي جعلت سانت سيرنين مشهورة. كان من الشائع خلال العصور الوسطى أن يكون لحنية الكنيسة مصليات صغيرة لوضع الآثار المقدسة حيث يمكن للحجاج زيارتها وتكريمهم. لكن في سانت سيرنين ، كامل الطرف الشرقي للكنيسة - من الجناح الشمالي ، حول الحنية ، وينتهي في الجناح الجنوبي - مليء بتسع مصليات مشعة. حتى من وجهة النظر الخارجية ، من الواضح أن أحد الأدوار الأساسية لهذا الهيكل هو إيواء الآثار التي يمكن للحجاج زيارتها.

بازيليك سانت سيرنين ، تولوز ، فرنسا ، منظر صحن الكنيسة باتجاه الحنية ، ج. 1080-1120 (الصورة: PierreSelim، CC BY 3.0)

المصليات والتماثيل وقبر القديس

تعزز خطة داخل الكنيسة هذه الوظيفة. يحيط بالصحن المركزي الكبير المقبب على شكل أسطواني من كل جانب ممرات جانبية مزدوجة. عند الوقوف في صحن الكنيسة ، نظر المؤمنين إلى نفس المذبح العالي الذي كرسه البابا أوربان الثاني في 24 مايو 1096.

مخطط سانت سيرنين ، تولوز

يبلغ ارتفاع الصحن 69 قدمًا ويبلغ طوله اثني عشر خليجًا من المدخل (الرواق) إلى المعبر. يبلغ عرض كل خليج ضعف طوله. بشكل متناغم ، تنعكس هذه النسب نفسها في كل من الممرات الجانبية المزدوجة التي تحيط بالصحن ، مما يخلق وحدة معمارية عميقة. تنعكس هذه الوحدة أيضًا في الأقواس التي تفصل الصحن عن الممر الجانبي الداخلي والأقواس في الثلاثية التي تسمح للضوء بالتدفق إلى الصحن.

الارتفاع ، سانت سيرنين ، تولوز ، ج. 1080-1120 (الصورة: kristobalite، CC BY-NC-ND 2.0)

إذا كانت الوظيفة الأساسية للصحن هي الاحتفال بالقداس الكاثوليكي ، فإن الممرات الجانبية المزدوجة سمحت لحشود الحجاج الذين وصلوا يوميًا بزيارة الكنائس التسعة المشعة دون مقاطعة أي خدمة دينية قيد التنفيذ. قد يدخل الحاج الكنيسة ، ويلتفت إلى اليسار ، ثم ينزل إلى الممر الجانبي ويتحرك على طول الكنيسة. من هناك ، يمكنهم العبادة والتبجيل في أي من الكنائس التسعة المشعة ومشاهدة الأعمال الفنية الموجودة في الإسعاف. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى ارتياح واسع النطاق للمسيح في الجلالة يعود تاريخه إلى ج. 1096. يسوع يجلس في هالة ضحلة ويرفع يده اليمنى في بادرة مباركة بينما تحمل يده اليسرى إنجيل بالكلمات باكس فوبيس - "السلام عليكم" باللاتينية - نقش على الصفحات. تتجه رموز كُتَّاب الإنجيل الأربعة نحو يسوع من الزوايا الأربع.

كنيسة القديس سيرنين ، تولوز ، فرنسا ، المسيح في جلالته ، ج. 1096 (الصورة: Frédéric Neupont، CC BY 2.0)

ومع ذلك ، فإن عامل الجذب الرئيسي للكنيسة هو قبر القديس ساتورنين الذي يقع في الجزء الداخلي من الإسعاف. للوصول إلى هذه المساحة ، كان يدخل الحاج من باب حيث كان العتبة محفوراً برأس المسيح محاط بقذيفتين ، وهما رمزان مرئيان لمسار الحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا. Immediately underneath this lintel — on the iron gate that serves as a barrier — are the words Non Est in Toto Sanctior Orbe Locus “There is no holier place on earth.”

Saint-Sernin also featured upper and lower crypts that could be visited while in the ambulatory, which contained various shrines and reliquaries. Concluding their visit, the traveling pilgrims would then walk along the side aisle opposite the one they had previously used and then exit the church.

Basilica of Saint-Sernin, Toulouse, France, entrance to the tomb of Saint Saturnin, c. 1080-1120 (photo: Dr. Bryan Zygmont)

Looking to St. James

While the Basilica of Saint-Sernin may have served as a kind of stopping point for pilgrims on the Way of St. James, it became a kind of pilgrimage destination in its own right in the decades after its construction. Indeed, it is a near contemporary with the Cathedral of Santiago de Compostela (c. 1078), and there is some disagreement about which church is older, as some architectural historians date the groundbreaking for Saint-Sernin to 1077. Regardless of which is older, there is one important note that is generally well accepted: there is clear relationship between the two buildings. Both are Latin cross in plan, and both feature nine radiating chapels on the eastern side of the church. In arriving in Santiago de Compostela, those pilgrims who had traveled together along the southern path of the Way of St. James and had previously visited Saint-Sernin would have encountered a church that familiarly whispered to them.


The Basilica Of Saint john

Dating to ancient Greek and Roman times a basilica originally referred to a type of public building in which official business was conducted. Beginning in the fourth century of the Christian era, basilicas began to be used as places of worship. It was during this time that the construction of the great basilicas of Rome had begun. Soon these basilica churches began to play a unique role in the life of the Popes and the Universal Church.

Today, the term basilica refers to a special designation given by the Holy Father to certain churches because of their antiquity, dignity, historical importance, and their significance as a center of worship and prayer.

The history of Saint John’s Catholic Church dates back to June 7, 1905, when fourteen lots were purchased on University Avenue between 19th Street and Harding Road (now Martin Luther King Blvd.) at a cost of $8,000, under the direction of Rev. Daniel F. Mulvihill. Two additional lots were purchased on July 20, 1905 for $1,375.00.

Being deeply interested in Catholic education, the first building on the property was the present brick school where a large chapel on the second floor was used for a temporary church. The first Mass was celebrated in the partially completed school on Christmas day, 1905. In August, 1913, the basement of our present church was built and services were held there until the upper church was started. The cornerstone for the upper part of the church was laid on September 19, 1926.

On Sunday December 4, 1927 Saint John’s Catholic Church was solemnly dedicated by Most Rev. Thomas W. Drumm, D.D., Bishop of Des Moines. A Solemn Pontifical High Mass was celebrated upon the newly dedicated altar. The present altar of celebration was made in Italy and was consecrated on June 5, 1983.

Saint John’s Catholic Church was named to the National Registry of Historical Places on September 8, 1987. On December 31, 1989, Most Rev. William H. Bullock, Bishop of Des Moines, presided at the Solemn dedication of the church as a minor basilica.

A church is a sacrament in stone. It presents a sign of God’s presence in the world. As you enter the church you ascend from the normal, the everyday, and rise to encounter the living God. The very facade of this building is an invitation to come and encounter Jesus Christ. Like all church families, this one reaches out with the hands of Christ and invites you to come into the love of God, come home to the Basilica of Saint John.

The church is patterned in the style of the Northern Italian, or Lombardy Romanesque, and resembles Saint Paul’s Basilica outside the Walls of Rome.

The architects were from McGinnis and Walsh of Boston, who also designed the National Shrine in Washington D.C. found on the campus of Catholic University. The local architect was John Normile, and the contractor was Charles W. Wietz, both of Des Moines.

The cost of the structure was $480,000.00 and could not be duplicated today for several million dollars. It has a seating capacity of 900 with a completely equipped parish hall used for social and for educational purposes. The campanile at the northwest corner rises to a height of 115 feet. It houses a 600 pound bronze bell that is operated automatically with a hammer style percussion instrument. A special engraving with the name “Saint Peter-1961” adorns the base of the bell.

The Basilica of Saint John is built of Indiana Limestone. It has a tile roof and a bronze cross located on top of the bell tower. The interior is finished in plaster cast and Travertine marble, a stone used in all classical Roman structures. Looking up you will see the gold coffered ceiling. The round form of the building is carried on in the ceiling, as it is in the arches down the length of the nave.

All the gold used in the Basilica of Saint John is gold leaf. Just below the ceiling are the clerestory windows.

On the east clerestory windows you will find symbols highlighting the sacraments and cardinal virtues of the Church. On the west clerestory windows you will find symbols highlighting the offices and teachings of humankind. Below the clerestory windows are seven quotations from Scripture which presents the founding or instituting the seven sacraments of the Church. There is also one set of quotes from the Hail Mary prayer. Below the Scripture references are a series of marble disks, symbolizing the Universality of the Catholic Church.


PRESS OFFICE Diocese of the Armenian Church of America (Eastern) 630 Second Avenue, New York, NY 10016 Tel: (212) 686-0710 Fax: (212) 779-3558 E-mail: [email protected] Web: http://www.armenianchurch-ed.net


September 20, 2013 ____________________________________________________


CATHEDRAL 45TH ANNIVERSARY CELEBRATED IN GRAND STYLE


It was an inspiring day, historic as well as futuristic, as more than 200 parishioners and friends gathered in Haik and Alice Kavookjian Auditorium on Sunday, September 15 to celebrate the 45th anniversary of the consecration of St. Vartan Cathedral in New York.

The event took place following the celebration of the badarak by the Primate of the Diocese of the Armenian Church of America (Eastern), Archbishop Kahajag Barsamian on the Feast of the Exaltation of the Holy Cross. The names of more than 150 departed St. Vartan godfathers and Cathedral Project committee members were read in a special requiem service during the services.

In his homily, the Primate recounted the spiritual importance and symbolism of the cathedral-not only for the Armenian community, also for Americans who have come to pray and light candles throughout countless occasions. He especially singled out the tragic day of September 11, 2001, when hundreds of people entered the sanctuary to find solace and comfort in the wake of the terrorist attack on New York.

The Primate also expressed great appreciation to the Catholicos of All Armenians Karekin II for his gift to the Eastern Diocese of the 1500-year-old relic of St. Vartan the Brave, in honor of this 45th anniversary. The precious relic, a piece of stone encrusted with the blood of St. Vartan, is encased in a hand-crafted silver cross, which was sanctified in Etchmiadzin in a special ceremony in late August, and brought to St. Vartan Cathedral. It was unveiled for the first time on Sunday in a procession led by members of the Knights of Vartan.

Opening the luncheon and program in Kavookjian Hall, Archbishop Yeghishe Gizirian gave the invocation after which Commemoration Committee co-chair Paul Zakian offered a toast to "all who sacrificed for this sacred place."

Mistress of Ceremonies Arpine Barseghian, a medical student, speaking in English and Armenian, introduced the keynote speaker: Mark Movsesian, Professor of Law at St. John's University, and an authority on the nexus of law and religion.

<http://www.armenianchurch-ed.net/wpblog/2013/09/st-vartan-cathedral-a-messa ge-to-the-world/> In an inspiring address, Movsesian related that this cathedral which was consecrated by the late Catholicos of All Armenians Vasken I "required vision, skill and courage, and has been part of the fabric of this city." Modeled in part on the ancient St. Hripsime Church in Armenia, it is not only a "monument to antiquity, but a living spiritual and cultural center."

He recounted many milestones that have taken place in the cathedral, including the liturgical celebrations, events for young people, families, and the elderly, musical performances, art exhibitions, spiritual and educational workshops and ecumenical gatherings.

Dedicated to Vartan the Brave whom, in preserving Christianity for Armenia, achieved a "moral victory," the history of St. Vartan "resonates with the concept of religious liberty that is so fundamental to American culture-the arguments of waves of immigrants who came here," he continued. "Many of these immigrants came so that they could worship God free from state compulsion."

Sacrifice, Martyrdom, Survival, Rebirth

The story of Avarayr is one of "blood and sacrifice, of martyrdom and survival, emblematic of our history as a Christian people from the beginning." The Genocide survivors were the founders of this cathedral, Prof. Movsesian noted, and "associated this new American cathedral with the message of survival and rebirth." Many have since come having survived persecution in Azerbaijan in the 1980s and even the Copts who also have suffered persecution, conduct services here, he related.

The name of St. Vartan is a reminder that in other parts of the world, especially in Syria today, Armenians "continue to pay a price for their faith," Movsesian declared. "We must do what we can to help our brothers and sisters who are persecuted for their religion - our religion-and welcome them as our ancestors did. May the cathedral be a symbol of hope for them."

To the delight of the audience, St. Vartan Armenian School students Erik Assatryan, Valentina Assatryan, Marar Makarian, Ariana Pamoukian and Jano Tokatiyan recited several beloved Armenian poems in clear and proud voices.

Violinist Sami Mardinian and pianist Riko Higuma offered selections from Komitas, Khachaturian and Edgar Baghdasarian.

A video presentation was shown outlining the cathedral building's history and consecration, produced by Artur Petrosyan and narrated by the Diocesan Communications director Chris Zakian.

Armenia's Ambassador to the United Nations Garen Nazarian stated that for Armenians who live outside of Armenia, the cathedral is "a piece of the homeland. It is not only a peaceful sanctuary, but also embodies the strength of our faith, our spiritual and cultural heritage, and symbolizes the memory of our history and our reconstructed identity." He recalled how during the late '80s and early '90s, with Armenia struggling after the devastating earthquake, war, blockades, and a depressed economy, St. Vartan Cathedral and the Diocese served as a launching point for many of the relief efforts to support the "vital programs" in Armenia and Karabagh.

The mission of the church today, the ambassador continued, is "revival and renewal of our religion and social lives. The Armenian Apostolic Church has always been, is, and will be our solid pillar of faith and love towards each other, and towards the homeland."

Closing the memorable evening, Archbishop Khajag Barsamian recalled the powerful "I Have a Dream" speech of the Rev. Martin Luther King, Jr. "This dream became a reality for us in this country of equality and opportunity. The dream of the Armenian immigrants-60, 70, 80 years ago-became a reality. Here, we welcomed the first ambassador of a free Armenia, and here we now see the young people reciting in Armenian."

That was the dream of those who built this cathedral, and "we express our deep appreciation to them. The dream now is to see that the younger generation feels proud of their identity," the Primate stated. "It's our mission to keep the dream alive now and in the future." Expressing appreciation to the members of the Commemoration Committee, and to Ambassador Nazarian who "represents for us the strength of our country," the Primate declared, "May the ties between Armenia and the diaspora always and forever grow stronger."

The closing prayer by Archbishop Yeghishe Gizirian, and the singing of the Hayr Mer by all present closed a memorable day of reflection and gratitude.

The Commemoration Committee was under the auspices of the Primate, and under the direction of the Cathedral Dean, Very Rev. Fr. Mamigon Kiledjian. Committee members included Paul and Berta Zakian, co-chairs Araks Yeramyan Andrews, Talene Baroyan, Sona Haratunian, Dr. Kevork Niksarli, Shoghik Oganesyan, Avedis Ohannessian and Vartges Saroyan.

PHOTO CAPTION (SVC45thAnv1):

Diocesan Primate Abp. Khajag Barsamian presents the Relic of St. Vartan to the congregation, during the Divine Liturgy honoring the 45th anniversary of New York's St. Vartan Armenian Cathedral, on September 15, 2013.


PHOTO CAPTION (SVC45thAnv2):

Members of the Mid-Atlantic Knights of Vartan escort the Relic of St. Vartan into St. Vartan Cathedral, on September 15, 2013.

PHOTO CAPTION (SVC45thAnv3):

The faithful express their devotion to the Relic of St. Vartan, during the 45th anniversary Divine Liturgy at New York's St. Vartan Cathedral.

PHOTO CAPTION (SVC45thAnv4):

Prof. Mark Movsesian of St. John's School of Law, keynote speaker at the St. Vartan Cathedral 45th anniversary luncheon, on September 15, 2013.

PHOTO CAPTION (SVC45thAnv5):

Mistress of Ceremonies Arpine Barseghian, a medical student, at the cathedral 45th anniversary luncheon.

PHOTO CAPTION (SVC45thAnv6):

Abp. Yeghishe Gizirian speaks with Cathedral 45th anniversary committee co-chair Paul Zakian (left) and keynote speaker Mark Movsesian (right).


محتويات

Construction of the Basilica probably began around 1232, just one year after the death of St. Anthony. It was completed in 1310 although several structural modifications (including the falling of the ambulatory and the construction of a new choir screen) took place between the end of the 14th and the mid-15th century. The Saint, according to his will, had been buried in the small church of Santa Maria Mater Domini, probably dating from the late 12th century and near which a convent was founded by him in 1229. This church was incorporated into the present basilica as the Cappella della Madonna Mora (Chapel of the Dark Madonna).

Sant'Antonio is a giant edifice without a precise architectural style. Over the centuries, it has grown under a variety of different influences as shown by the exterior details.

The new basilica was begun as a single-naved church, like that of St Francis of Assisi, with an apsidal chancel, broad transepts and two square nave bays roofed with hemispherical domes like that of San Marco, Venice. The exterior style is a mixing of mainly Romanesque and Byzantine elements, with some Gothic features.

Later in the 13th century, the aisles were added in a more Gothic style, the length of each nave bay being divided into two aisle bays with pointed arches and quadripartite vaults.

The eastern apse was also extended in the Gothic style, receiving a ribbed vault and nine radiating chapels in the French manner. Later also, the Treasury chapel was built in 1691 in the Baroque style by Filippo Parodi, a pupil of Bernini.

Externally, the brick facade has a Romanesque central section which was extended outwards when the aisles were built, acquiring in the process four deep Gothic recesses and an elegant arcaded balcony which stretches across the broad front of the building. The facade gable shows little differentiation between the nave and aisle, screening the very large buttresses that have the same profile and form a richly sculptural feature when the building is viewed from the side.

The domes, like the domes of St. Mark's Basilica, were raised in height externally, giving a Byzantine appearance to the building, while the multitude of small belfries which accompany the domes recall Turkish minarets. Externally, at the main roof line each section of the building is marked by a low gable decorated with blind arcading in brick. These gables combine with the domes, the broad buttresses and the little towers to create a massive sculptural form, both diverse and unified in its conglomeration of features. As a work of architecture the building is particularly effective when viewed from the north west, [ بحاجة لمصدر ] an extra dimension being added to the facade by the huge plinth and dynamic equestrian monument of the Condottiero Gattamelata by Donatello.

The interior of the church contains numerous funerary monuments, some of noteworthy artistic value. The Chapel of the Blessed Sacrament (Cappella del Santissimo Sacramento, also known as Cappella Gattamelata), in the right aisle, houses the tomb of the famous condottiero Gattamelata and of his son Giannantonio. The bronze tabernacle is made by Girolamo Campagna. This chapel, with its broad bands of polychrome and carved Gothic details, has had many stages of decoration, the final stage being the creation of an mosaic in the tall rear niche representing the Holy Spirit with rays of golden light descending against a background of intensely blue sky. This work was created by Lodovico Pogliaghi between 1927 and 1936.

Relics of St Anthony are to be found in the ornate Baroque Treasury Chapel (begun in 1691). The body of the saint, which was in the Madonna Mora Chapel, has, from 1350, lain in a separate transept chapel, the Chapel of St Anthony, the interior decoration being attributed to Tullio Lombardo, who also provided the sixth and seventh reliefs depicting the miracles of St Anthony (Miracle of the stingy man's heart, Miracle of the repentant man). The third relief Saint bringing back to life a man who had been murdered is a masterpiece by Girolamo Campagna. The late-16th century statues are by Tiziano Aspetti

The Basilica contains several important images of the Madonna. ال Madonna Mora is a statue of the Madonna with the Christ Child by the French sculptor Rainaldino di Puy-l'Evéque, dating from 1396. Her name refers to her black hair and olive skin tone, being interpreted as "swarthy".

ال Madonna del Pilastro is a mid-14th-century fresco by Stefano da Ferrara, located on the pier adjacent the left aisle.

Among other sculptural work is the Easter candelabrum in the apse, finished in 1515 by Andrea Briosco and considered his masterwork. The high altar area features the bronze مادونا والطفل and six statues of القديسين by Donatello, who also executed four reliefs with episodes of life of St. Anthony.

To the right hand side of the nave, opposite the tomb of the Saint is the large Chapel of St. James, commissioned by Bonifacio Lupi in the 1370s in Gothic style, with frescoed walls depicting the Stories of St. James and the Crucifixion by Altichiero da Zevio. Altichiero's صلب is one of the most significant paintings of the late 14th century. [ بحاجة لمصدر ] There are several frescoes created by Girolamo Tessari.

The chin and tongue of St. Anthony are displayed in a gold reliquary at the Basilica. [2]

The composer Francesco Antonio Calegari served as maestro di cappella in the 1720s. Giuseppe Tartini, the Baroque composer and violinist, also served as maestro di cappella in the 18th century.


The new liturgical schedule for the Syro-Malabar Church awaits finalisation.

The anciently established feast-day of St Anastasia is on 25 December. She was celebrated on this date before it became the date of Christmas.

Since the time of Pope Leo the Great (440-461) the church has been the stational church for the second Mass of Christmas, which is celebrated at dawn on Christmas Day. It has become the tradition for students from several Roman seminary colleges to take part in this celebration.

As of March 2019, the so-called Mantle of St Joseph is displayed for veneration for some time on the Feast of St Joseph (19th March.) In 2019, the relic was displayed at Mass at 19:00, and veneration continued until 21:00. It is up to the Syro-Malabar Church to continue this practice after their takeover in 2021.


شاهد الفيديو: كنيسة القديس مار جرجس


تعليقات:

  1. Kagore

    أعتذر ، لكن في رأيي أنت لست على حق. يمكنني ان ادافع عن هذا المنصب.

  2. Rigby

    وما العمل في هذه الحالة؟

  3. Tu

    المنشور جيد ، قرأت ورأيت الكثير من أخطائي ، لكن لم أر المرحلة الرئيسية :)

  4. Anteros

    أعتقد أنك لست على حق. أنا متأكد. أدعوك للمناقشة.

  5. Tyeson

    أعتقد أنك مخطئ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM ، سنناقش.

  6. Snowden

    مثير للاهتمام. والأهم من ذلك ، غير عادي.

  7. Sofian

    هذا ليس هو الحال دائما.



اكتب رسالة