التفكير في السرة: أصول اليقظة القديمة

التفكير في السرة: أصول اليقظة القديمة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

إن كلمات أسقف جنيف في القرن السادس عشر ، القديس فرنسيس دي سال ، أكثر صدقًا اليوم من أي وقت مضى: " التأمل لمدة نصف ساعة كل يوم ضروري ، إلا عندما تكون مشغولاً. ثم هناك حاجة لساعة كاملة ". قبل ظهور كتب علم النفس الشعبي والمساعدة الذاتية في سبعينيات القرن الماضي ، تطلبت عملية اكتشاف من هو حقًا ، لمدة 5000 عام على الأقل ، سنوات من التأمل الذاتي من خلال ممارسة التأمل الخاضعة للرقابة. كلمة "تأمل" مشتقة من المصطلح اللاتيني meditatum لطالما ارتبط معنى التأمل وممارسة التأمل بتكوين علاقة أعمق بين العقل والجسد ، ومواءمة ذلك مع الروح المدركة أو الإرادة أو الذات العليا.

Phra Ajan Jerapunyo ، رئيس دير Watkungtaphao الراهب البوذي في فو Soidao. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

اصول التأمل

ستنسب كل ورقة علمية وكتاب ومدرسة تأملية حديثة أصولًا مختلفة إلى ما يسمى غالبًا "بالتقاليد القديمة". إيلين ميد في تاريخ وأصل التأمل ، (2019) س ينص على أنه في حين أن هذه الممارسة مرتبطة عمومًا بالدول الشرقية ، فإن التأمل: "قد يكون قديمًا قدم البشرية نفسها مع القدرات التأملية المحتملة لإنسان نياندرتال."

قد يكون الأوروبي القديم الانسان العاقل (يسار) و الإنسان البدائي (على حق) تأملوا طريقهم في الأوقات الصعبة؟ ( دانييلا هيتسمان / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

إذا وضعنا جميع الآراء جانباً ، فإن الحقيقة التاريخية الصارخة هي أنه لا يوجد متخصص واحد يعرف على وجه اليقين متى وأين بدأ التأمل رسميًا ، على الرغم من أن الهندوسية والبوذية واليهودية والإسلام والمسيحية قد تدعي أصالتها. أقدم الرسوم التوضيحية وصور التأمل موثقة من الهند وتعود إلى 5000 إلى 3500 قبل الميلاد في شكل جدار فني يصور الناس بأعينهم نصف مغلقة في أوضاع جلوس شبيهة بالتأمل.

بقدر ما تذهب السجلات المكتوبة ، تم تسجيل تقنيات التأمل في التقاليد الهندوسية من Vedantism حوالي 1500 قبل الميلاد في الهند ، حيث ممارسة ضيانة أو جهانا يشار إليه على أنه "تدريب العقل" والذي غالبًا ما يُترجم على أنه "تأمل". في الصين ، لوحظت الأشكال المبكرة للتأمل منذ القرن الثالث والسادس قبل الميلاد ، المرتبطة بالفيلسوف الصيني الداوي ، لاوزي ، الذي طبق عدة مصطلحات مختلفة لتقنيات التأمل بما في ذلك: شو تشونغ - تُرجم تقريبًا باسم "حراسة الوسط" و باو بو - تُرجم تقريبًا على أنها "تتبنى البساطة".

لاوزي ( نواسور/ CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

سادة التأمل القدامى

مع عدم وضوح المؤرخين بشأن متى وأين بدأ التأمل ، فإن فرصة تحديد "من" تقع في مكان ما بين منخفض ومستحيل ، ولكن هناك بعض المطالبين القدامى ربما يكون سيدهارثا غوتاما ، بوذا ، هو الأكثر شيوعًا


أصل نظام شقرا: التاريخ والأساطير

يعود تاريخ نظام الشقرا إلى حضارة وادي السند ، حوالي 1500 و 500 قبل الميلاد. ولعل أكثر أختام موهينجو دارو شهرة هو ختم "باشوباتي" الذي يصف نظام شقرا لأول مرة.

حيث يجلس كائن ثلاثي الوجوه يرتدي غطاء رأس مقرنًا في نشوة يوغية ، وتحيط به حيوانات السند مثل الأسود والفيلة والجاموس. كان هذا هو الوقت الذي كانت تمارس فيه اليوغا تحت إشراف مباشر من جورو وأعطيت قيمتها الروحية أهمية خاصة. لقد كان جزءًا من Upasana وتم دمج تمارين اليوغا في تقنيات التأمل الخاصة بهم.

أصل نظام شقرا


ما هي فوائد اليقظة؟ خذ هذا القاصر متعدد التخصصات واكتشف ذلك.

لم تعتقد ريانا مانكريوس أن ممارسات اليقظة "ستفعل أي شيء" لها. ولكن بعد أن أصرت صديقة لها على الحضور إلى فصل يوجا وذات يوم ، "لقد رضخت" ، على حد قولها. البقية، كما يقولون، هو التاريخ.

"بعد ذلك ، قلت ،" واو. هل يمكننا المجاملة لشخص ما في الخارج أو شيء من هذا القبيل؟ "يتذكر مانكاريوس ، الذي يدرس علم الأعصاب السلوكي في جامعة نورث إيسترن ويخطط للذهاب إلى كلية الطب. "هل تعلم عندما تكون جالسًا في يوم صيفي وتشعر بدفء الشمس وهذا مجرد شعور جميل حقًا؟ هذا ما شعرت به ".

الآن ، تعمل منكريوس على زيادة دراستها بقاصر في دراسات اليقظة. ستكون من بين المجموعة الأولى في القاصر متعدد التخصصات هذا الخريف.

ال دراسات اليقظة البسيطة نشأ عن طلب للحصول على مزيد من الدورات التدريبية حول اليقظة الذهنية من قبل الطلاب إلى الأستاذ لورا دودلي ، أستاذ مساعد إكلينيكي لعلم النفس التطبيقي الذي يقوم بتدريس مقرر بعنوان مقدمة في اليقظة. عندما نظرت دودلي ، وهي أيضًا مديرة برامج تحليل السلوك التطبيقي ، في كتالوجات الدورات من جامعات أخرى للحصول على الإلهام ، أدركت أن عددًا قليلاً جدًا من البرامج التي تقدم برامج اليقظة الذهنية.

يقول دودلي: "ما نريده هو إثراء حياة طلابنا والسماح لهم بأن يكونوا أفضل المواطنين". "هذا هو هدف برنامجنا. هذا هدف برنامج غير عادي ، ولكن هذا هدفنا ".

يتضمن التخصص الفرعي متعدد التخصصات دورتين دراسيتين مطلوبتين: مقدمة دادلي إلى اليقظة ، وبيع الروحانيات ، والتي يتم تدريسها بواسطة ليز بوكار ، أستاذ الدين في جامعة نورث إيسترن. تركز بعض المواد الاختيارية على الجذور الفلسفية والدينية لممارسات اليقظة ، بينما يتجه البعض الآخر نحو تطبيق الممارسات في الحياة اليومية ، بما في ذلك دورة تسمى تغيير السلوك الشخصي وأخرى تسمى العلاقات في الكلية.

تأتي الدورات من مجموعة متنوعة من الأقسام بما في ذلك الفلسفة والدين والعلوم الصحية. تقول دادلي إن هذه الطبيعة متعددة التخصصات مقصودة ، وتأمل أن تستمر العروض في التوسع حيث يتفاعل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس مع القاصر الجديد.

يقول دادلي: "اليقظة الذهنية تدور حول نشر الوعي بالطريقة التي نعيش بها حياتنا". في الدورة ، يناقش الطلاب كيف يكونون مستهلكين واعين لوسائل التواصل الاجتماعي ، وكيفية استخدام الأموال بحذر ، وكذلك التفكير في المواقف التي يفكرون فيها. أقل .

أصبح اليقظة صناعة بمليارات الدولارات تتميز بتطبيقات مدفوعة وخدمات أخرى للمستهلكين الذين يسعون إلى الانخراط في هذه الممارسة. يقول دادلي: "يريد الناس هذا". لكنها تقول: "أعتقد أن ممارسات اليقظة الذهنية كثيرًا ما تشعر اليوم بأنها منفصلة حقًا عن تلك الأصول الروحية القديمة".

لهذا السبب ينسج القاصر دورات الدراسات الدينية مع دورات علم النفس وغيرها. يقول دادلي: "نحن لا نريد فقط الغوص في هذه الممارسات بغض النظر". "نريد أن نحيي الممارسات والتقاليد الروحية القديمة التي أدت إلى اليقظة الذهنية في العصر الحديث."

انجذب مانكاريوس إلى الدورة التمهيدية لدودلي في فصل الربيع 2021 بسبب رغبته في فهم جذور ممارسات اليقظة الذهنية. تقول: "شعرت أنني لا أستطيع حقًا تجربتها دون معرفة الثقافة وكل شيء آخر وراءها ، وإلا أصبحت جزءًا من المجتمع الذي يأخذ كل هذه الأشياء ويستخدمها لمصلحته الخاصة".

مارست جينغ رن اليوغا منذ المدرسة الثانوية ، لكنها "شعرت دائمًا بالانفصال عن الجانب الروحاني منها" ، على حد قولها. هذا هو السبب في أن رين ، وهي طالبة تخصص في علم النفس وقاصر في علم الأعصاب السلوكي ، أخذت دورة تمهيدية لدودلي وفكرت في إعلان أن دراسات اليقظة الذهنية ثانوية ، على الرغم من عدم وجود الوقت لها لأنها في طريقها للتخرج في كانون الأول (ديسمبر) 2021.

يقول رين: "كنت أمارس ممارسة اليوغا الجسدية ، مثل معرفة المواقف ، ولم أكن أعرف سوى القليل جدًا عن التاريخ والأسس الروحية للممارسة البدنية". ولكن بعد أخذ مقدمة دورة اليقظة الذهنية ، "أشعر بالتأكيد أنني أكثر ارتباطًا بهذه الممارسة" ، كما تقول. "أشعر أنني أحترمها بطريقة مختلفة. هناك هذا الفكر والنية وراء ذلك ، وأنا لا أفكر في الحركات فقط ، حرفيًا ".

يرحب دودلي بأي شخص - بغض النظر عن الخبرة أو التخصص. "نحن نرى أن اليقظة البسيطة تفيد الطلاب الذين يدرسون حقًا أي تخصص. نرى هذا القاصر على أنه يسمح للطلاب بجلب الوعي لكيفية عيش حياتهم وكيف يمكنهم أن يكونوا مواطنين صالحين وأن يتفوقوا في مجالات دراستهم من خلال الممارسات التي تستند إلى هذا النوع من التقاليد الروحية القديمة ".

بالفعل ، يأخذ الطلاب من العديد من التخصصات المختلفة مقدمة دادلي لدورة اليقظة. يقول منكريوس: "هناك بالتأكيد مجموعة كبيرة ومتنوعة من التخصصات ، ومجموعة من الأطفال هم من الرياضيين ، ومجموعة من الأشخاص إما في مرحلة ما قبل الطب أو في مجال الأعمال". "أعتقد أنه كان من المهم حقًا أنه مع كل تلك التخصصات المختلفة في فصل واحد ، كان الفصل حيث تركز على نفسك الداخلية."


فوائد اليقظة

كثيرًا ما يستخدم اليقظة في التأمل وأنواع معينة من العلاج. تشمل فوائده خفض مستويات التوتر ، وتقليل اجترار الأفكار الضارة ، والحماية من الاكتئاب والقلق. تشير الأبحاث إلى أن اليقظة الذهنية يمكن أن تساعد الناس على التعامل بشكل أفضل مع الرفض والعزلة الاجتماعية.

هل اليقظة تعمل حقا؟

تشير دراسات المراجعة إلى أن التدخلات القائمة على اليقظة يمكن أن تساعد في تقليل القلق والاكتئاب والألم. إلى حد أقل ، يمكنهم تخفيف التوتر وتحسين نوعية الحياة. ومع ذلك ، فإن التناقضات في الطريقة التي يتم بها تعريف وقياس اليقظة تجعل من الصعب تحديد ما إذا كان اليقظة الذهنية توفر بالفعل فوائد أخرى.

كيف يساعد اليقظة في تخفيف القلق؟

يشمل اليقظة الوعي والقبول ، مما يمكن أن يساعد الناس على فهم المشاعر غير المريحة والتعامل معها ، مما يسمح لهم بالتحكم والراحة. لتنمية هذه المهارات ، ركز على التنفس لإطالة أنفاسك وتعميقها. تعزيز الوعي بالحواس الخمس. لاحظ أفكارك ومشاعرك ، ومارس حب الاستطلاع والتعاطف مع الذات.

هل يمكن أن يساعدني اليقظة على التخلص من العادات السيئة؟

يمكن أن يلعب اليقظة الذهنية دورًا في مساعدة الأشخاص على التخلص من العادات مثل التدخين أو الإفراط في تناول الطعام. عندما تتطور العادة ، فإن المحفز (الجوع) يحفز السلوك (الأكل) الذي يؤدي إلى المكافأة (الرضا). إن إدراك السلوك وما مشتق منه يمكن أن يساعد في تغيير المكافأة واستبدالها بسلوك أكثر صحة.

هل يمكن أن يساعد اليقظة في علاقتي؟

تشير الأبحاث إلى أن المستويات الأعلى من اليقظة الذهنية تتنبأ بعلاقات أكثر سعادة وإرضاءً. من الصعب فصل ما إذا كان اليقظة الذهنية بشكل مباشر أم لا تسبب هذه التحسينات ، لكن الذهن يفيد مهارات العلاقات الأساسية ، مثل الحضور والانتباه ، وتنظيم العواطف ، والوعي الذاتي ، وتنمية التعاطف والرحمة.


محتويات

Anapanasati هي ممارسة تأمل أساسية في تقاليد ثيرافادا وتيانتاى وتشان للبوذية بالإضافة إلى أنها جزء من العديد من برامج اليقظة الذهنية. في كل من العصور القديمة والحديثة ، من المحتمل أن تكون الأناباناساتي في حد ذاتها الطريقة البوذية الأكثر استخدامًا للتأمل في الظواهر الجسدية. [3]

ال Ānāpānasati Sutta يتعلق على وجه التحديد باليقظة من الاستنشاق والزفير ، كجزء من الانتباه إلى جسد المرء في هدوء ، ويوصي بممارسة التأمل أناباناساتي كوسيلة لتنمية العوامل السبعة للتنوير: ساتي (اليقظة) ، داما فيكايا (تحليل) ، فيريا (المثابرة) ، والتي تؤدي إلى pīti (نشوة الطرب) ، ثم إلى passaddhi (الصفاء) ، والتي بدورها تؤدي إلى samadhi (التركيز) ثم إلى upekkhā (رباطة الجأش). أخيرًا ، علم بوذا أنه مع تطور هذه العوامل في هذا التقدم ، فإن ممارسة الأناباناساتي ستؤدي إلى إطلاق سراح (بالي: فيموتي السنسكريتية موكوا) من dukkha (المعاناة) ، حيث يدرك المرء nibbana. [ بحاجة لمصدر ]

المصادر التقليدية تحرير

طريقة تقليدية قدمها بوذا في أناباناساتي سوتا هو الذهاب إلى الغابة والجلوس تحت شجرة ثم مشاهدة التنفس ببساطة ، إذا كان التنفس طويلًا ، لملاحظة أن التنفس طويل ، إذا كان التنفس قصيرًا ، لملاحظة أن التنفس قصير. [4] [5]

يمارس المتأمل أثناء الشهيق والزفير:

  • تدريب العقل على أن يكون حساسًا لواحد أو أكثر من: الجسد بأكمله ، والاختطاف ، والسرور ، والعقل نفسه ، والعمليات العقلية
  • تدريب العقل على التركيز على واحد أو أكثر من: عدم الثبات ، والابتعاد ، والتوقف ، والتخلي
  • استقرار أو إرضاء أو تحرير العقل.

هناك طريقة شائعة غير قانونية مستخدمة اليوم ، تستند بشكل فضفاض إلى تعليق بوذاغوزا على Visuddhimagga ، تتبع أربع مراحل:

  1. عد الزفير بشكل متكرر في دورات من 10
  2. عد الاستنشاق بشكل متكرر في دورات من 10
  3. التركيز على التنفس دون احتساب
  4. التركيز فقط على المكان الذي يدخل فيه التنفس ويخرج من فتحتي الأنف (أي منطقة الأنف والشفة العليا). [6]

يعلّم Abhidharmakośakārikā لفاسوباندو أيضًا حساب عدد الأنفاس إلى 10 كما تفعل السوترا الدهانية المترجمة إلى الصينية من قبل An Shigao. [7] تم تنظيم هذا في تعليم يسمى "الجوانب الستة" أو "الوسائل الستة" والذي وفقًا لفلورين ديليانو:

تبدأ الممارسة بـ "العد" (ganana) ، والتي تتكون من عد التنفس من واحد إلى عشرة. عندما يتم تحقيق ذلك دون أي فشل في العد (دوشا) ، يتقدم الممارس إلى الخطوة الثانية ، أي "متابعة" (أنوجاما) ، وهو ما يعني اتباع الشهيق باهتمام أثناء دخوله الجسم وانتقاله من الحلق ، عبر القلب ، السرة والكلى والفخذين حتى أصابع القدم ثم حركة عكسية للزفير حتى يخرج من الجسم. يأتي بعد ذلك "التركيز" (sthapana) الذي يشير إلى تركيز انتباه المرء على جزء من الجسم من طرف الأنف إلى إصبع القدم الكبير. في الخطوة الرابعة ، التي تسمى "الملاحظة" (upalaksana) ، يلاحظ الممارس أن الهواء يتنفس للداخل والخارج وكذلك الشكل (روبا) ، والعقل (سيتا) ، والوظائف العقلية (caitta) تتكون في النهاية من العناصر الأربعة الكبرى. وبالتالي فهو يحلل جميع المجاميع الخمسة. يتبع التالي "الابتعاد" (vivarta) الذي يتكون من تغيير موضوع الملاحظة من الهواء المنقول إلى الداخل والخارج إلى "الجذور السليمة" للنقاء (kusalamula) وفي النهاية إلى "أعلى دارما دنيوية". وتسمى الخطوة الأخيرة "التنقية" (parisuddhi) وهي تشير إلى دخول مرحلة "تحقيق الطريق" ، والتي تشير في أدب أبيدارما إلى مرحلة "دخول التيار" (Sotāpanna) التي ستقود حتماً الماهر إلى نيرفانا في ما لا يزيد عن سبعة أرواح. [7]

أناباناساتي سوتا يحرر

تم وصف Anapanasati بالتفصيل في أناباناساتي سوتا:

يتنفس لفترة طويلة ، فيحدد ، "أنا أتنفس لفترة طويلة" أو يتنفس لفترة طويلة ، كما يلاحظ ، "أنا أتنفس لفترة طويلة." أو يتنفس باختصار ، فيحدد ، "أنا أتنفس لفترة قصيرة" أو أن الزفير قصير ، يلاحظ ، "إنني أتنفس لفترة قصيرة". يدرب نفسه ، "سوف أتنفس حساسة للجسم كله." يدرب نفسه ، "سوف أتنفس حساسة للجسم كله." يدرب نفسه ، "سوف أتنفس بتهدئة التلفيق الجسدي." يدرب نفسه ، "سأخرج التلفيق الجسدي المهدئ." [8]

إذا تم اتباعها وتطويرها جيدًا ، فيقال إنها تعود بفائدة كبيرة: "هذه هي الطريقة التي يتم بها تطوير اليقظة للتنفس الداخلي والخارجي ومتابعتها حتى تكون ذات ثمار عظيمة وذات فائدة كبيرة. [8]" التدريب ، و أناباناساتي سوتا تنص على:

في أي مناسبة يظل الراهب يركز على الجسد في حد ذاته - متحمسًا ، يقظًا ، ويقظًا - بعيدًا عن الجشع والقلق فيما يتعلق بالعالم ، وفي تلك المناسبة يكون اليقظة الذهنية ثابتة وبدون انقطاع. عندما يكون اليقظة الذهنية ثابتة وبدون انقطاع ، عندها يتم إثارة اليقظة كعامل للاستيقاظ. إنه يطورها ويصل إلى ذروة تطورها بالنسبة له. [8]

المصادر الحديثة تحرير

أولاً ، لكي تنجح الممارسة ، يجب على المرء تكريس الممارسة وتحديد الهدف من جلسة التأمل. [9] يمكن للمرء أن يقرر إما ممارسة anapanasati أثناء الجلوس أو الوقوف أو الاستلقاء أو المشي ، أو التأمل بالجلوس والوقوف والاستلقاء والمشي بالتناوب. [10] ثم يمكن للمرء أن يركز على التنفس الذي يمر عبر أنفه: الضغط في فتحتي الأنف عند كل شهيق ، والشعور بالتنفس يتحرك على طول الشفة العليا في كل زفير. [10] في أوقات أخرى ، يُنصح الممارسون بالاهتمام بالتنفس عند التاندن ، وهي نقطة أسفل السرة قليلاً وتحت سطح الجسم. [10] قد يختار الممارسون عد كل استنشاق ، "1 ، 2 ، 3." وهكذا ، حتى 10 ، ثم البدء من 1 مرة أخرى. بدلاً من ذلك ، يحسب الناس أحيانًا الزفير ، "1 ، 2 ، 3." في كل من الشهيق والزفير. [10] إذا ضاع العد ، يجب أن يبدأ المرء مرة أخرى من البداية.

نوع الممارسة الموصى بها في أركان زين الثلاثة هو أن يحسب المرء "1 ، 2 ، 3." عند الاستنشاق لفترة ، ثم ينتقل في النهاية إلى الاعتماد على الزفير ، ثم في النهاية ، بمجرد أن يحقق المرء نجاحًا أكثر ثباتًا في تتبع العد ، للبدء في الدفع الانتباه إلى التنفس دون احتساب. هناك ممارسون يحسبون التنفس طوال حياتهم أيضًا. [11] غالبًا ما يُنصح الطلاب المبتدئون بالاحتفاظ بممارسة يومية قصيرة لحوالي 10 أو 15 دقيقة في اليوم. أيضًا ، غالبًا ما يُعتبر المعلم أو المرشد من نوع ما ضروريًا في الممارسة البوذية ، وكذلك السانغا ، أو مجتمع البوذيين ، للحصول على الدعم.

عندما يصرف المرء عن النفس ، وهو ما يحدث للممارسين المبتدئين والمتمرسين ، إما بفكرة أو بشيء آخر ، فإن المرء ببساطة يعيد انتباهه مرة أخرى إلى التنفس. قال فيليب غولدين إن "التعلم" المهم يحدث في الوقت الذي يحول فيه الممارسون انتباههم مرة أخرى إلى موضوع التركيز ، وهو التنفس. [12]

التنفس النشط ، التنفس السلبي

يتم ممارسة Anapanasati بشكل شائع مع التركيز على التنفس ، دون أي جهد لتغيير التنفس.

في غناء الحلق السائد بين الرهبان البوذيين في التبت ومنغوليا [13] ، يعتبر الانتشار الطويل والبطيء أثناء الترانيم هو جوهر هذه الممارسة. يعمل صوت الترانيم أيضًا على تركيز العقل في تركيز أحادي النقطة سامادهي ، بينما يذوب الشعور بالذات عندما يصبح الإدراك مستغرقًا في عالم من الصوت النقي.

في بعض تأملات الزن اليابانية ، يكون التركيز على الحفاظ "القوة في منطقة البطن" [14] (دانتيان أو "تاندن") والتنفس العميق البطيء خلال الفاشيات الطويلة ، مرة أخرى للمساعدة في الوصول إلى حالة ذهنية للتركيز أحادي الاتجاه.هناك أيضًا "طريقة من الخيزران" ، وخلال هذه الفترة يستنشق المرء ويزفر في قطع مرقمة ، كما لو كان يمرر يده على ساق شجرة الخيزران. [11]

براناياما ، أو التحكم في التنفس اليوغي ، تحظى بشعبية كبيرة في الأشكال التقليدية والحديثة لليوجا.

الفوائد المثبتة علميا تحرير

إن ممارسة تركيز انتباه المرء يغير الدماغ بطرق لتحسين تلك القدرة بمرور الوقت ينمو الدماغ استجابةً للتأمل. [١٥] يمكن اعتبار التأمل تدريبًا عقليًا ، على غرار تعلم ركوب الدراجة أو العزف على البيانو.

أظهر المتأملون المتمرسون في تأمل الانتباه المركّز (anapanasati هو نوع من تأمل الانتباه المركّز) انخفاضًا في الاستجابة المعتادة لاختبار Stroop لمدة 20 دقيقة ، والذي ، كما اقترح ريتشارد ديفيدسون وزملاؤه ، قد يوضح التقليل من رد الفعل العاطفي وسلوك الاستجابة التلقائية . [15] لقد ثبت علميًا أن ānāpānasati يعزز الاتصال في الدماغ. [16]

رسميًا ، هناك ستة عشر مرحلة - أو تأملات - من أنااباناساتي. هذه مقسمة إلى أربع رباعيات (أي مجموعات أو مجموعات من أربعة). تتضمن الخطوات الأربع الأولى تركيز العقل على التنفس ، وهو "مكيف الجسم" (بالي: كايا سنخارة). أما الرباعي الثاني فيتضمن التركيز على المشاعر (فيدانا) ، وهو "مكيف العقل" (بالي: سيتا سنخارا). تتضمن الرباعية الثالثة التركيز على العقل نفسه (بالي: سيتا) والرابع عن "الصفات العقلية" (بالي: ضاما). (قارن اليقظة الصحيحة و satipatthana.)

يجب أن تتقدم أي جلسة تأمل anapanasati خلال المراحل بالترتيب ، بدءًا من الأولى ، سواء أكان الممارس قد أجرى جميع المراحل في جلسة سابقة أم لا. [ بحاجة لمصدر ]

Satipaṭṭhāna Ānāpānasati تترادس
1. التأمل في الجسد 1. التنفس الطويل (معرفة التنفس) أول تتراد
2. ضيق التنفس (معرفة التنفس)
3. يعاني الجسم كله
4. تهدئة الأنشطة الجسدية
2. التأمل في المشاعر 5. تجربة نشوة الطرب الثانية تتراد
6. تجربة النعيم
7. ممارسة الأنشطة العقلية
8. تهدئة الأنشطة العقلية
3. التأمل في العقل 9. تجربة العقل الثالث تتراد
10. إسعاد العقل
11. تمركز العقل في السمادهي
12. تحرير العقل
4. التأمل في Dhammas 13. التفكير في عدم الثبات الرابعة تتراد
14. تفكر في ذبول الشهوة
15. التفكير في التوقف
16. التفكير في التنازل

وفقًا للعديد من المعلمين في Theravada Buddhism ، فإن anapanasati وحدها ستؤدي إلى إزالة كل تدنيس (كيلسا) وفي النهاية إلى التنوير. وفقا لروجر بيشوف ، فين. قال Webu Sayadaw عن anapanasati: "هذا اختصار لـ Nibbana ، يمكن لأي شخص استخدامه. إنه يقف أمام التحقيق ويتوافق مع تعاليم بوذا كما هو محفوظ في الكتب المقدسة. إنه الطريق المستقيم إلى نيبانا."

يمكن أيضًا ممارسة Anapanasati مع موضوعات التأمل التقليدية الأخرى بما في ذلك الأطر المرجعية الأربعة [17] و mettā bhāvanā ، [18] كما هو الحال في بوذية ثيرافادان الحديثة.

في القرن الثاني ، جاء الراهب البوذي An Shigao من شمال غرب الهند إلى الصين وأصبح من أوائل مترجمي الكتب البوذية المقدسة إلى اللغة الصينية. قام بترجمة نسخة من Ānāpānasmṛti Sūtra بين 148 و 170 م. هذا الإصدار هو نص أطول بكثير مما يظهر في Ekottara Āgama ، وهو بعنوان "The Great Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安 般 守 意 經) (Taishō Tripiṭaka 602).

في وقت لاحق ، جاء بوذاسينجا ، المعروف أكثر باسم فوتودنغ (佛 圖 澄) (231-349 م) ، من آسيا الوسطى إلى الصين عام 310 وانتشر البوذية على نطاق واسع. ويقال إنه أظهر العديد من القوى الروحية ، وكان قادرًا على تحويل أمراء الحرب في هذه المنطقة من الصين إلى البوذية. [19] اشتهر بتدريس طرق التأمل ، وخاصة تعليم التأمل. قام Fotudeng بتدريس ānāpānasmṛti على نطاق واسع من خلال طرق عد الأنفاس ، وذلك لتهدئة التنفس ، مع تركيز العقل في نفس الوقت على حالة من التركيز التأملي السلمي. [20] من خلال تدريس طرق التأمل وكذلك العقيدة ، شاع Fotudeng البوذية بسرعة. وفقًا لنان هوايجين ، "إلى جانب جميع رواياتها النظرية عن الفراغ والوجود ، قدمت البوذية أيضًا طرقًا للإدراك الحقيقي للقوى الروحية والتركيز التأملي التي يمكن الاعتماد عليها. وهذا هو السبب في أن البوذية بدأت تتطور بقوة في الصين مع Fotudeng . " [20]

نظرًا لأن المزيد من الرهبان مثل Kumārajīva و Dharmanandi و Gautama Saṃghadeva و Buddhabhadra جاءوا إلى الشرق ، فقد فعلت أيضًا ترجمات نصوص التأمل ، والتي غالبًا ما كانت تدرس أساليب مختلفة من ānāpānasmṛti التي كانت تستخدم في الهند. تم دمج هذه في التقاليد البوذية المختلفة ، وكذلك في التقاليد غير البوذية مثل الطاوية.

في القرن السادس ، تم تشكيل مدرسة تيانتاى ، لتعليم المركبة الواحدة (Skt. اكيانا) ، وسيلة تحقيق البوذية ، كمبدأ رئيسي ، وثلاثة أشكال من śamatha-vipaśyanā مرتبطة بالمنظورات التأملية للفراغ ، والوجود المؤقت ، والوسيلة ، كطريقة لتنمية الإدراك. [21] تركز مدرسة تيانتاى على ānāpānasmṛti وفقًا لمبادئ amatha و vipaśyanā. في الصين ، اشتهر فهم تيانتاى للتأمل بأنه الأكثر منهجية وشمولية على الإطلاق. [22] كتب مؤسس مدرسة تيانتاى ، Zhiyi ، العديد من التعليقات والأطروحات حول التأمل. من هذه النصوص ، Zhiyi's موجزة Śamatha-vipaśyanā (小 止 観 Xiǎo Zhǐguān)، له Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶 止 観 موهو Zhǐguān)، كذالك هو ستة بوابات دارما خفية (六 妙法 門 ليو مياو فومين) هي الأكثر قراءة على نطاق واسع في الصين. [22] يصنف Zhiyi التنفس إلى أربع فئات رئيسية: اللهاث (喘 "chuǎn") ، والتنفس غير المستعجل (風 "fēng") ، والتنفس العميق والهادئ (氣 "qì") ، والسكون أو الراحة (息 "xi"). يرى Zhiyi أن الأنواع الثلاثة الأولى من التنفس غير صحيحة ، بينما النوع الرابع صحيح ، وأن التنفس يجب أن يصل إلى السكون والراحة. [23] كما علّم هسوان هوا الموقر ، الذي علم تشان وبوذية الأرض النقية ، أن التنفس الخارجي يصل إلى حالة من السكون في التأمل الصحيح:

ممارس يتمتع بمهارة كافية لا يتنفس خارجيًا. هذا التنفس الخارجي قد توقف ، لكن التنفس الداخلي يعمل. مع التنفس الداخلي لا يوجد زفير من خلال الأنف أو الفم ، ولكن كل المسام الموجودة في الجسم تتنفس. يبدو أن الشخص الذي يتنفس داخليا قد مات ، لكنه في الواقع لم يمت. إنه لا يتنفس من الخارج ، لكن التنفس الداخلي قد عاد حياً. [24]

في سلالة البوذية التبتية ، يتم عمل ānāpānasmṛti لتهدئة العقل من أجل إعداد المرء لمختلف الممارسات الأخرى.

اثنان من أهم فلاسفة Mahāyāna ، Asaṅga و Vasubandhu ، في Śrāvakabhūmi فصل من Yogācārabhūmi-āstra و Abhidharma-kośa ، على التوالي ، يوضحان أنهما يعتبران ānāpānasmṛti ممارسة عميقة تؤدي إلى vipaśyanā (وفقًا لتعاليم بوذا في Sutra pitika). [25] ومع ذلك ، كما أوضحت الباحثة ليا زاهلر ، "ربما لم تنتقل تقاليد الممارسة المتعلقة بالتأمل في التنفس التي قدمها فاسوباندو أو أساغا إلى التبت". [26] يربط Asaṅga المراحل الستة عشر من ānāpānasmṛti بأربعة smṛtyupasthānas بنفس الطريقة التي يربط بها Ānāpānasmṛti Sutra ، لكن لأنه لا يوضح هذا الأمر فُقدت النقطة على المعلقين التبتيين اللاحقين. [27]

ونتيجة لذلك ، فإن السلالة التبتية الأكبر ، جيلوج ، أصبحت تنظر إلى ānāpānasmṛti على أنها مجرد ممارسة تحضيرية مفيدة لتهدئة العقل ولكن ليس أكثر من ذلك. [28] كتب زاهلر:

تقليد الممارسة الذي اقترحته الخزانة نفسها - وأيضًا من خلال أسايجا أسباب السامعين - هو تقليد يصبح فيه اليقظة في التنفس أساسًا للتفكير الاستقرائي في موضوعات مثل المجاميع الخمسة كنتيجة لمثل هذا التفكير الاستقرائي ، يتقدم المتأمل من خلال مسارات السمع في التحضير والبصر والتأمل. يبدو من الممكن على الأقل أن كلا من Vasubandhu و Asaṅga قدموا نسختهم الخاصة من مثل هذه الطريقة ، مماثلة لكن مختلفة عن التأمل البصيرة Theravāda الحديث ، وأن علماء Gelukpa لم يتمكنوا من إعادة بنائه في غياب تقليد الممارسة بسبب الاختلاف الكبير بين هذا النوع من الاستدلال التأملي الاستقرائي القائم على الملاحظة وأنواع التفكير التأملي باستخدام العواقب (ثال جيور ، براسانجا) أو القياس المنطقي (سبيور با ، ديلايوجا) التي كان Gelukpas مألوفًا بها. وهكذا ، على الرغم من أن علماء Gelukpa يقدمون تفسيرات مفصلة لأنظمة تأمل التنفس المنصوص عليها في نصوص Vasubandu و Asaṅga ، إلا أنهم قد لا يفسرون بشكل كامل المراحل الأعلى من تأمل التنفس المنصوص عليها في تلك النصوص. . . يبدو أنه لا كتاب كتب جيلوكبا ولا العلماء المعاصرون مثل لاتي رينبوتشي وجيندون لودرو كانوا في وضع يسمح لهم باستنتاج أن اللحظة الأولى من المرحلة الخامسة من نظام فاسوباندو للتأمل في التنفس تتزامن مع تحقيق رؤية خاصة ، وبالتالي ، يجب أن تكون المراحل الأربع الأولى طريقة لتنمية البصيرة الخاصة. [29]

[يظهر . . أن تقليدًا تأمليًا يتكون من تحليل قائم على الملاحظة - الاستدلال الاستقرائي داخل التأمل - لم ينتقل إلى التبت كما يسميه كتاب جيلوكبا التأمل التحليلي هو التفكير المنطقي داخل التأمل. وهكذا ، فشل Jamyang Shaypa في إدراك إمكانية "التأمل التحليلي" بناءً على الملاحظة ، حتى عندما يستشهد بمقاطع عن تأمل التنفس من Vasubandhu خزينة المعرفة الواضحة وخاصة Asaṅga's أسباب السامعين التي يبدو أنها تصفها. [30]

ستيفن باتشلور ، الذي كان لسنوات راهبًا من سلالة جيلوكبا ، اختبر هذا الأمر بشكل مباشر. يكتب ، "لم يتم الحفاظ على مثل هذه الممارسة المنهجية لليقظة الذهنية في التقاليد التبتية. يعرف جيلوغبا لاماس عن مثل هذه الأساليب ويمكن أن يشير إلى الأوصاف الطويلة لليقظة الذهنية في أعمالهم في أبيدارما ، ولكن التطبيق الحي لهذه الممارسة قد فقد إلى حد كبير. ( فقط في دزوغ تشن، بفكرة "الوعي" [تلاعب السلطة الفلسطينية] هل نجد شيئًا مشابهًا.) بالنسبة للعديد من التبتيين ، فإن مصطلح "اليقظة" (ساتي في بالي ، تم تقديمها في التبت بواسطة داران با) أصبح يُفهم بشكل حصري تقريبًا على أنه "ذاكرة" أو "تذكُّر". "[31]

كما لاحظ باتشلور ، مع ذلك ، في التقاليد الأخرى ، ولا سيما تقاليد Kagyu و Nyingma ، يعتبر اليقظة القائمة على ممارسة ānāpānasmṛti وسيلة عميقة جدًا لتهدئة العقل لإعداده للممارسات العليا لـ Dzogchen و Mahamudra. بالنسبة إلى Kagyupa ، في سياق Mahāmudra ، يُعتقد أن ānāpānasmṛti هو الطريقة المثالية للمتأمل للانتقال إلى اعتبار العقل نفسه موضوعًا للتأمل وتوليد vipaśyanā على هذا الأساس. [32] كتب المعلم المعاصر البارز Kagyu / Nyingma Chogyam Trungpa ، مرددًا وجهة نظر Kagyu Mahāmudra ، "تنفسك هو أقرب ما يمكنك الوصول إليه لصورة ذهنك. إنها صورة ذهنك بمعنى ما..... تستند التوصية التقليدية في سلالة المتأملين التي تطورت في تقليد Kagyu-Nyingma على فكرة الخلط بين العقل والنفس ". [33] يسمح جيلوكبا بأنه من الممكن اعتبار العقل نفسه موضوعًا للتأمل ، ومع ذلك ، أفاد زهلر أن جيلوكبا يثبطه من خلال "ما يبدو أنه جدل طائفي مقنع بشكل خفيف ضد Nyingma Great Completeness [Dzogchen] و Kagyu تأملات الختم العظيم ". [34]

في ال بانكاكراما يُقال إن تقليد التانترا المنسوب إلى (Vajrayana) Nagarjuna ، يُقال إن عد الأنفاس ānāpānasmṛti كافٍ لإثارة تجربة vipaśyanā (على الرغم من أنها تحدث في سياق "ممارسة التانترا الرسمية لمرحلة الإكمال في أعلى يوغاتانترا"). [35] [36]


كورفوس


على الرغم من الحشود الهائلة ، ظلت الأطقم الرومانية أقل شأنا في الخبرة البحرية من القرطاجيين ، ولم يكن بإمكانها أن تأمل في مضاهاة التكتيكات البحرية ، الأمر الذي تطلب مناورة وخبرة كبيرة. لذلك استخدموا سلاحًا جديدًا غير الحرب البحرية لصالحهم. قاموا بتجهيز سفنهم مع الغراب (جهاز الصعود العسكري الروماني) ، الذي ربما تم تطويره في وقت سابق من قبل السيراقوسيين ضد الأثينيين.

كان هذا لوحًا طويلًا به شوكة للتثبيت على سفن العدو. باستخدامه كجسر داخلي ، تمكن المارينز من الصعود على متن سفينة معادية ، وتحويل القتال البحري إلى نسخة من القتال البري ، حيث كان للفيلق الروماني اليد العليا. ومع ذلك ، يُعتقد أن وزن السفينة جعل السفن غير مستقرة ، ويمكن أن تنقلب السفينة في البحار الهائجة.

على الرغم من أن أول معركة بحرية في الحرب ، معركة جزر ليباري في 260 قبل الميلاد ، كانت هزيمة لروما ، كانت القوات المشاركة صغيرة نسبيًا. من خلال استخدام الغراب ، فازت البحرية الرومانية الوليدة بقيادة جايوس دويليوس بأول مشاركة رئيسية لها في وقت لاحق من ذلك العام في معركة ميلاي.

خلال الحرب ، استمرت روما في الانتصار في البحر: انتصارات في سولسي (258 قبل الميلاد) وتينداريس (257 قبل الميلاد) أعقبتها معركة كيب إكنوموس الضخمة ، حيث الأسطول الروماني تحت قيادة القناصل ماركوس أتيليوس ريجولوس ولوسيوس ألحق مانليوس هزيمة قاسية بالقرطاجيين. سمحت سلسلة النجاحات هذه لروما بدفع الحرب أكثر عبر البحر إلى إفريقيا وقرطاج نفسها. كان النجاح الروماني المستمر يعني أيضًا أن أسطولهم البحري قد اكتسب خبرة كبيرة ، على الرغم من أنه عانى أيضًا من عدد من الخسائر الكارثية بسبب العواصف ، بينما عانى الأسطول القرطاجي من الاستنزاف.

أسفرت معركة دريبانا عام 249 قبل الميلاد عن الانتصار البحري القرطاجي الوحيد ، مما أجبر الرومان على تجهيز أسطول جديد من تبرعات المواطنين. في المعركة الأخيرة للحرب ، في جزر إيجيتس عام 241 قبل الميلاد ، أظهر الرومان تحت قيادة جايوس لوتاتيوس كاتولوس مهارات بحرية فائقة للقرطاجيين ، لا سيما باستخدام الكباش بدلاً من الغراب المهجور الآن لتحقيق النصر.

إليريا والحرب البونيقية الثانية


بعد الانتصار الروماني ، تحول ميزان القوة البحرية في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​من قرطاج إلى روما. كفل هذا القبول القرطاجي لغزو سردينيا وكورسيكا ، ومكّن روما أيضًا من التعامل بحزم مع التهديد الذي يشكله القراصنة الإيليريون في البحر الأدرياتيكي. كانت الحروب الإيليرية بمثابة أول مشاركة لروما في شؤون شبه جزيرة البلقان.

في البداية ، في عام 229 قبل الميلاد ، تم إرسال أسطول من 200 سفينة حربية ضد الملكة توتا ، وسرعان ما طرد الحاميات الإيليرية من المدن الساحلية اليونانية في ألبانيا الحالية. بعد عشر سنوات ، أرسل الرومان رحلة استكشافية أخرى في المنطقة ضد ديمتريوس من فاروس ، الذي أعاد بناء البحرية الإيليرية وشارك في القرصنة حتى بحر إيجه. كان ديمتريوس مدعومًا من قبل فيليب الخامس المقدوني ، الذي كان قلقًا من توسع القوة الرومانية في إليريا. انتصر الرومان مرة أخرى بسرعة ووسعوا محمية الإيليرية ، لكن بداية الحرب البونيقية الثانية (218201 قبل الميلاد) أجبرتهم على تحويل مواردهم غربًا خلال العقود التالية.

بسبب قيادة روما للبحار ، اضطر حنبعل ، الجنرال العظيم في قرطاج ، إلى تجنب الغزو البحري ، واختار بدلاً من ذلك إحضار الحرب البرية إلى شبه الجزيرة الإيطالية. على عكس الحرب الأولى ، لعبت البحرية دورًا ضئيلًا على كلا الجانبين في هذه الحرب. حدثت المواجهات البحرية الوحيدة في السنوات الأولى من الحرب ، في ليليبايوم (218 قبل الميلاد) ونهر إيبرو (217 قبل الميلاد) ، وكلاهما نتج عن انتصارات رومانية. على الرغم من التكافؤ العددي الإجمالي ، خلال الفترة المتبقية من الحرب ، لم يتحدى القرطاجيون التفوق الروماني بجدية.

كان الأسطول الروماني منخرطًا بشكل أساسي في مداهمة شواطئ إفريقيا وحراسة إيطاليا ، وهي مهمة تضمنت اعتراض قوافل الإمدادات والتعزيزات القرطاجية لجيش حنبعل ، بالإضافة إلى مراقبة التدخل المحتمل لحليف قرطاج فيليب الخامس. .

كان الإجراء الرئيسي الوحيد الذي شارك فيه الأسطول الروماني هو حصار سيراكيوز في 214-212 قبل الميلاد مع 130 سفينة تحت قيادة ماركوس كلوديوس مارسيلوس. يُذكر الحصار للاختراعات البارعة لأرخميدس ، مثل المرايا التي أحرقت السفن أو ما يسمى بـ "مخلب أرخميدس" ، والتي أبقت الجيش المحاصر في مأزق لمدة عامين. تم تجميع أسطول مكون من 160 سفينة لدعم جيش سكيبيو أفريكانوس في إفريقيا عام 202 قبل الميلاد ، وفي حالة فشل بعثته ، تم إجلاء رجاله. في هذا الحدث ، حقق سكيبيو نصرًا حاسمًا في زاما ، وجرد السلام اللاحق قرطاج من أسطولها.


كانت روما الآن عشيقة غرب البحر الأبيض المتوسط ​​بلا منازع ، وحولت نظرها من قرطاج المهزومة إلى العالم الهلنستي. كانت القوات الرومانية الصغيرة قد انخرطت بالفعل في الحرب المقدونية الأولى ، عندما نجح أسطول بقيادة ماركوس فاليريوس لافينوس ، في عام 214 قبل الميلاد ، في إحباط فيليب الخامس من غزو إليريا بأسطوله المبني حديثًا.

تم تنفيذ بقية الحرب في الغالب من قبل حلفاء روما ، رابطة إتوليان ولاحقًا مملكة بيرغامون ، لكن أسطولًا رومانيًا بيرجامينيًا مشتركًا. قامت 60 سفينة بدوريات في بحر إيجة حتى نهاية الحرب عام 205 قبل الميلاد. في هذا الصراع ، لم تكن روما ، التي كانت لا تزال متورطة في الحرب البونيقية ، مهتمة بتوسيع ممتلكاتها ، بل كانت مهتمة بإحباط نمو قوة فيليب في اليونان.

انتهت الحرب في حالة من الجمود الفعلي ، وتجددت في عام 201 قبل الميلاد ، عندما غزا فيليب الخامس آسيا الصغرى. انتهت معركة بحرية قبالة خيوس بانتصار مكلف لتحالف بيرغاميني وروديان ، لكن الأسطول المقدوني خسر العديد من السفن الحربية ، بما في ذلك سفينته الرئيسية.

بعد فترة وجيزة ، ناشد بيرغامون ورودس روما طلبًا للمساعدة ، وانجرفت الجمهورية إلى الحرب المقدونية الثانية. في ضوء التفوق البحري الروماني الهائل ، خاضت الحرب على الأرض ، مع الأسطول المقدوني ، الذي تم إضعافه بالفعل في خيوس ، ولم يجرؤ على الخروج من مرسى ديمترياس. بعد الانتصار الروماني الساحق في Cynoscephalae ، كانت الشروط المفروضة على مقدونيا قاسية ، وتضمنت التفكيك الكامل لقواتها البحرية.

بعد هزيمة مقدونيا مباشرة تقريبًا ، تورطت روما في حرب مع الإمبراطورية السلوقية. تم تحديد هذه الحرب أيضًا على الأرض بشكل أساسي ، على الرغم من أن البحرية الرومانية والرودية المشتركة حققت أيضًا انتصارات على السلوقيين في Myonessus و Eurymedon. هذه الانتصارات ، التي انتهت دائمًا بفرض معاهدات السلام التي تحظر الاحتفاظ بأي شيء سوى القوات البحرية الرمزية ، تسببت في اختفاء القوات البحرية الملكية الهلنستية ، تاركة روما وحلفائها دون منازع في البحر.

بالاقتران مع التدمير النهائي لقرطاج ، ونهاية استقلال مقدونيا ، بحلول النصف الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد ، تم تأسيس سيطرة الرومان على كل ما أطلق عليه فيما بعد فرس نوسترم ("بحرنا"). في وقت لاحق ، تم تخفيض البحرية الرومانية بشكل كبير ، اعتمادًا على حلفائها اليونانيين لتزويد السفن والأطقم حسب الحاجة.

ميثريدس وتهديد القراصنة


ومع ذلك ، في غياب وجود بحري قوي ، ازدهرت القرصنة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​، لا سيما في كيليكيا ، ولكن أيضًا في جزيرة كريت وأماكن أخرى ، معززة بالمال والسفن الحربية التي قدمها الملك ميثريدس السادس ملك بونتوس ، الذي كان يأمل في تجنيد مساعدتهم في سيارته. الحروب ضد روما. في الحرب Mithridatic الأولى (89-85 قبل الميلاد) ، اضطر Sulla إلى الاستيلاء على السفن أينما وجدها لمواجهة أسطول Mithridates. على الرغم من الطبيعة المؤقتة للأسطول الروماني ، إلا أنه في عام 86 قبل الميلاد هزم لوكولوس البحرية البونتيك في تينيدوس.

مباشرة بعد انتهاء الحرب ، قوة دائمة من كاليفورنيا. تم إنشاء 100 سفينة في بحر إيجة من مساهمات الدول البحرية المتحالفة مع روما. على الرغم من أن هذه القوة كانت كافية للحماية من Mithridates ، إلا أنها كانت غير كافية تمامًا ضد القراصنة ، الذين نمت قوتهم بسرعة. على مدى العقد التالي ، هزم القراصنة العديد من القادة الرومان ، وداهموا دون عوائق حتى شواطئ إيطاليا ، ووصلوا إلى ميناء روما ، أوستيا.

وبحسب رواية بلوتارخ ، "بلغ عدد سفن القراصنة أكثر من ألف ، والمدن استولوا عليها أربعمائة". شكل نشاطهم تهديدًا متزايدًا للاقتصاد الروماني ، وتحديًا للسلطة الرومانية: تم القبض على العديد من الرومان البارزين ، بما في ذلك اثنان من البريتور مع حاشيتهم والشاب يوليوس قيصر ، واحتجزوا للحصول على فدية. ولعل الأهم من ذلك كله ، أن القراصنة عطّلوا شريان الحياة الحيوي لروما ، أي الشحنات الضخمة من الحبوب وغيرها من المنتجات من إفريقيا ومصر التي كانت ضرورية للحفاظ على سكان المدينة.

كان نقص الحبوب الناتج قضية سياسية رئيسية ، وهدد السخط الشعبي بأن يصبح متفجرًا. في عام 74 قبل الميلاد ، مع اندلاع الحرب الميتثريدية الثالثة ، تم تعيين ماركوس أنطونيوس (والد مارك أنتوني) رئيسًا له سلطة غير عادية ضد تهديد القراصنة ، لكنه فشل بشكل ملحوظ في مهمته: هُزم قبالة جزيرة كريت في 72 قبل الميلاد ، و توفي بعد فترة وجيزة.

أخيرًا ، في عام 67 قبل الميلاد ، تم تمرير Lex Gabinia في المجلس العام ، ومنح Pompey سلطات غير مسبوقة وأذن له بالتحرك ضدهم. في حملة ضخمة ومنسقة ، طهر بومبي البحار من القراصنة في ثلاثة أشهر فقط. بعد ذلك ، تم تقليص الأسطول مرة أخرى إلى مهام الشرطة ضد القرصنة المتقطعة.

قيصر والحروب الأهلية


في عام 56 قبل الميلاد ، شارك الأسطول الروماني لأول مرة في معركة خارج البحر الأبيض المتوسط. حدث هذا خلال حروب الغال ليوليوس قيصر ، عندما تمردت قبيلة البندقية البحرية ضد روما. ضد Veneti ، كان الرومان في وضع غير مؤات ، لأنهم لم يعرفوا الساحل ، وكانوا يفتقرون إلى الخبرة في القتال في البحر المفتوح مع المد والجزر والتيارات.

علاوة على ذلك ، كانت سفن Veneti متفوقة على السفن الرومانية الخفيفة. تم بناؤها من خشب البلوط وليس بها مجاديف ، وبالتالي فهي أكثر مقاومة للصدمات. بالإضافة إلى ذلك ، منحهم ارتفاعهم الأكبر ميزة في كل من عمليات تبادل الصواريخ وعمليات الصعود على متن الطائرة. في هذا الحدث ، عندما التقى الأسطولان ببعضهما البعض في خليج كويبيرون ، لجأ رجال قيصر إلى استخدام الخطافات على أعمدة طويلة ، مما أدى إلى قطع حبال الرايات التي تدعم أشرعة Veneti. كانت سفن Veneti غير متحركة ، فريسة سهلة للجيوش الذين استقلوها. بعد أن فرض سيطرته على القناة الإنجليزية ، استخدم قيصر في السنوات التالية هذا الأسطول الذي تم بناؤه حديثًا لتنفيذ غزوتين لبريطانيا.

كانت آخر الحملات الرئيسية للبحرية الرومانية في البحر الأبيض المتوسط ​​حتى أواخر القرن الثالث الميلادي في الحروب الأهلية التي أنهت الجمهورية. في الشرق ، سرعان ما فرض الفصيل الجمهوري سيطرته ، وتم إخضاع رودس ، آخر قوة بحرية مستقلة في بحر إيجه ، من قبل جايوس كاسيوس لونجينوس في 43 قبل الميلاد ، بعد هزيمة أسطولها قبالة كوس. في الغرب ، كان سيكستوس بومبيوس ، الذي كان قد أعطى قيادة الأسطول الإيطالي من قبل مجلس الشيوخ في 43 قبل الميلاد ، ضد الثلاثي. سيطر على صقلية وجعلها قاعدته ، وحاصر إيطاليا ووقف الإمداد الحاسم سياسيًا بالحبوب من إفريقيا إلى روما.

بعد تعرضه لهزيمة من Sextus في 42 قبل الميلاد ، بدأ أوكتافيان تسليحًا بحريًا ضخمًا ، بمساعدة أقرب مساعديه ، ماركوس أغريبا: تم بناء السفن في رافينا وأوستيا ، المرفأ الاصطناعي الجديد لبورتوس يوليوس الذي تم بناؤه في كوماي ، وفرض الجنود والمجذفون ، بما في ذلك أكثر من 20000 من العبيد المعتقين. أخيرًا ، هزم أوكتافيان وأغريبا Sextus في معركة Naulochus في عام 36 قبل الميلاد ، مما وضع حدًا لكل مقاومة بومبيان.

تم تعزيز قوة أوكتافيان بشكل أكبر بعد انتصاره على أساطيل مارك أنتوني وكليوباترا ، ملكة مصر ، في معركة أكتيوم في عام 31 قبل الميلاد ، حيث قام أنطوني بتجميع 500 سفينة ضد 400 سفينة أوكتافيان. هذه المعركة البحرية الأخيرة للجمهورية الرومانية جعلت أوكتافيان هو الحاكم الوحيد على روما وعالم البحر الأبيض المتوسط.

في أعقاب فوزه ، قام بإضفاء الطابع الرسمي على هيكل الأسطول ، وإنشاء العديد من الموانئ الرئيسية في البحر الأبيض المتوسط. كان للبحرية المهنية الكاملة الآن واجباتها الرئيسية تتمثل في الحماية من القرصنة ومرافقة القوات وتسيير دوريات على حدود النهر في أوروبا. ومع ذلك فقد ظلت منخرطة في حرب نشطة في محيط الإمبراطورية.

العمليات تحت أغسطس


في عهد أغسطس وبعد غزو مصر ، كانت هناك مطالب متزايدة من الاقتصاد الروماني لتوسيع الممرات التجارية إلى الهند. كانت سيطرة العرب على جميع الطرق البحرية المؤدية إلى الهند عقبة. لذلك كانت واحدة من أولى العمليات البحرية تحت قيادة princeps Augustus التحضير لحملة على شبه الجزيرة العربية. أمر حاكم مصر إيليوس جالوس ببناء 130 وسيلة نقل وحمل 10 آلاف جندي إلى شبه الجزيرة العربية. لكن المسيرة التالية عبر الصحراء نحو اليمن فشلت ، وكان لابد من التخلي عن خطط السيطرة على شبه الجزيرة العربية.

في الطرف الآخر من الإمبراطورية ، في جرمانيا ، لعبت البحرية دورًا مهمًا في إمداد الجيوش ونقلها. في عام 15 قبل الميلاد ، تم تركيب أسطول مستقل في بحيرة كونستانس. في وقت لاحق ، استخدم الجنرالات Drusus و Tiberius البحرية على نطاق واسع ، عندما حاولوا توسيع الحدود الرومانية إلى Elbe.

في عام 12 قبل الميلاد ، أمر Drusus ببناء أسطول من 1000 سفينة وأبحر بها على طول نهر الراين إلى بحر الشمال. لم يكن لدى آل فريسي وتشوتشي ما يعارض الأعداد والتكتيكات والتكنولوجيا المتفوقة للرومان. عندما دخل هؤلاء إلى مصب نهري Weser و Ems ، كان على القبائل المحلية أن تستسلم.

في عام 5 قبل الميلاد ، امتدت المعرفة الرومانية المتعلقة بالبحر الشمالي وبحر البلطيق إلى حد ما خلال حملة تيبيريوس ، ووصلت إلى إلبه: يصف بلينيوس كيف جاءت التشكيلات البحرية الرومانية عبر هيليغولاند وأبحرت إلى الساحل الشمالي الشرقي للدنمارك ، و يتباهى أغسطس نفسه في رسالته Res Gestae: "أبحر أسطولي من مصب نهر الراين باتجاه الشرق حتى أراضي Cimbri التي ، حتى ذلك الوقت ، لم يخترقها أي روماني سواء برا أو بحرا.". كان لابد من التخلي عن العمليات البحرية المتعددة شمال جرمانيا بعد معركة غابة تويتوبورغ في العام 9 بعد الميلاد.


في العامين 15 و 16 ، نفذ جرمانيكوس عدة عمليات أسطول على طول نهري الراين وإيمس ، دون نتائج دائمة بسبب المقاومة الجرمانية القاتمة والعاصفة الكارثية. بحلول 28 ، فقد الرومان المزيد من السيطرة على فم الراين في سلسلة متوالية من التمرد الفريزي. من 43 إلى 85 ، لعبت البحرية الرومانية دورًا مهمًا في الغزو الروماني لبريطانيا. قدمت Classis Germanica خدمات متميزة في عمليات الهبوط المتعددة. في عام 46 ، توغلت بعثة بحرية في عمق منطقة البحر الأسود وسافرت حتى في تانايس. في عام 47 تم إخضاع تمرد من قبل Chauci ، الذين قاموا بأنشطة قرصنة على طول ساحل الغال ، من قبل Gnaeus Domitius Corbulo. بحلول عام 57 ، وصلت فرقة استكشافية إلى تشيرسونيسوس.

يبدو أنه في عهد نيرو ، حصلت البحرية على مواقع مهمة من الناحية الاستراتيجية للتجارة مع الهند ولكن لم يكن هناك أسطول معروف في البحر الأحمر. من المحتمل أن أجزاء من أسطول الإسكندرية كانت تعمل كمرافقين للتجارة الهندية. في الثورة اليهودية ، من 66 إلى 70 ، أجبر الرومان على محاربة السفن اليهودية ، التي تعمل من ميناء في منطقة تل أبيب الحديثة ، على ساحل البحر المتوسط ​​الإسرائيلي. في هذه الأثناء حدثت عدة اشتباكات مع أسطول بحري في بحيرة طبريا.

في عام 68 ، عندما أصبح عهده غير آمن بشكل متزايد ، قام نيرو بتربية Legio I Adiutrix من بحارة الأساطيل البريتورية. بعد الإطاحة بنيرو ، في عام 69 ، "عام الأباطرة الأربعة" ، دعمت الأساطيل البريتورية الإمبراطور أوتو ضد المغتصب فيتليوس ، وبعد انتصاره في نهاية المطاف ، شكل فيسباسيان فيلقًا آخر ، ليجيو الثاني أديوتريكس ، من صفوفهم. فقط في بونتوس قام أنيسيتوس ، قائد كلاس بونتيكا ، بدعم فيتليوس. أحرق الأسطول ، ولجأ إلى القبائل الأيبيرية ، متورطًا في القرصنة. بعد بناء أسطول جديد ، تم إخماد هذه الثورة.

فسيفساء لوح روماني ، متحف باردو ، تونس ، القرن الثاني الميلادي.

سلالات فلافيان ، أنطونين وسيفيران


خلال تمرد باتافيان من جايوس يوليوس سيفيليس (69-70) ، استولى المتمردون على سرب من أسطول الراين عن طريق الغدر ، وشمل الصراع الاستخدام المتكرر لأسطول الراين الروماني. في المرحلة الأخيرة من الحرب ، تم إحضار الأسطول البريطاني و Legio XIV من بريطانيا لمهاجمة ساحل باتافيان ، لكن Cananefates ، حلفاء Batavians ، كانوا قادرين على تدمير أو الاستيلاء على جزء كبير من الأسطول.

في غضون ذلك ، تقدم القائد الروماني الجديد ، كوينتوس بيتيليوس سيرياليس شمالًا وشيد أسطولًا جديدًا. حاول المدنيون فقط لقاء قصير مع أسطوله الخاص ، لكن لم يتمكنوا من إعاقة القوة الرومانية المتفوقة من الهبوط وتدمير جزيرة باتافيان ، مما أدى إلى التفاوض على السلام بعد فترة وجيزة.

في السنوات 82 إلى 85 ، شن الرومان تحت قيادة جانيوس يوليوس أجريكولا حملة ضد الكاليدونيين في اسكتلندا الحديثة. في هذا السياق ، صعدت البحرية الرومانية أنشطتها بشكل كبير على الساحل الاسكتلندي الشرقي. في وقت واحد تم إطلاق العديد من الرحلات الاستكشافية والرحلات الاستطلاعية.

خلال هذه الفترة ، استولى الرومان على جزر أوركني (Orcades) لفترة قصيرة من الزمن وحصلوا على معلومات حول جزر شتلاند. هناك بعض التكهنات حول هبوط الرومان في أيرلندا ، استنادًا إلى تقارير تاسيتوس حول تفكير أجريكولا في غزو الجزيرة ، ولكن لم يتم العثور على دليل قاطع يدعم هذه النظرية.

تحت حكم الأباطرة الخمسة الطيبين ، عملت البحرية بشكل أساسي على الأنهار ، لذلك لعبت دورًا مهمًا أثناء غزو تراجان لداسيا ، وتم إنشاء أسطول مستقل مؤقتًا لنهري دجلة والفرات. أيضا خلال الحروب ضد اتحاد ماركوساني تحت قيادة ماركوس أوريليوس وقعت عدة معارك على نهر الدانوب وتيسزا.

تحت رعاية سلالة سيفيران ، تم تنفيذ العمليات العسكرية الوحيدة المعروفة للبحرية تحت قيادة سيبتيموس سيفيروس ، باستخدام المساعدة البحرية في حملاته على طول نهري دجلة والفرات ، وكذلك في اسكتلندا. وبذلك وصلت السفن الرومانية من بين أمور أخرى إلى الخليج الفارسي وقمة الجزر البريطانية.


مع بزوغ فجر القرن الثالث ، كانت الإمبراطورية الرومانية في ذروتها. في البحر الأبيض المتوسط ​​، ساد السلام لأكثر من قرنين من الزمان ، حيث تم القضاء على القرصنة ولم تحدث تهديدات بحرية خارجية. ونتيجة لذلك ، بدأ الشعور بالرضا عن الذات: تم إهمال التكتيكات والتكنولوجيا البحرية ، وأصبح النظام البحري الروماني محتضراً. بعد 230 عامًا ولمدة خمسين عامًا ، تغير الوضع بشكل كبير.

أدت ما يسمى بـ "أزمة القرن الثالث" إلى فترة من الاضطرابات الداخلية ، وشهدت نفس الفترة سلسلة متجددة من الهجمات المنقولة بحراً ، والتي أثبتت الأساطيل الإمبراطورية أنها غير قادرة على وقفها. في الغرب ، داهمت سفن بيكتس والأيرلندية بريطانيا ، بينما داهم السكسونيون بحر الشمال ، مما أجبر الرومان على التخلي عن فريزيا.

في الشرق ، هاجم القوط والقبائل الأخرى من أوكرانيا الحديثة بأعداد كبيرة على البحر الأسود. بدأت هذه الغزوات خلال حكم Trebonianus Gallus ، عندما قامت القبائل الجرمانية لأول مرة ببناء أسطولها القوي في البحر الأسود. من خلال هجومين مفاجئين (256) على القواعد البحرية الرومانية في القوقاز وبالقرب من نهر الدانوب ، سقطت العديد من السفن في أيدي الألمان ، حيث امتدت الغارات إلى بحر إيجة ، ونُهبت بيزنطة وأثينا وسبارتا ومدن أخرى. وكانت أساطيل المقاطعات المسؤولة منهكة بشدة. لم يتم إيقاف هجومهم إلا بعد أن ارتكب المهاجمون خطأ تكتيكيًا.

في عام 267.270 حدثت سلسلة أخرى من الهجمات الأكثر شراسة. داهم أسطول مؤلف من الهيرولي وقبائل أخرى سواحل تراقيا والبونتوس. بعد هزيمة بيزنطة على يد الجنرال فينيريانوس ، فر البرابرة إلى بحر إيجه ودمروا العديد من الجزر والمدن الساحلية ، بما في ذلك أثينا وكورنثوس. عندما تراجعوا شمالًا على الأرض ، هزمهم الإمبراطور غالينوس في نيستوس.

ومع ذلك ، كان هذا مجرد مقدمة لغزو أكبر تم شنه في 268/269: تجمعت عدة قبائل معًا (تذكر هيستوريا أوغوستا السكيثيين ، جريوثونجي ، ترفينجي ، جيبيدز ، بوتشيني ، سيلتس وهيرولي) ويُزعم أن 2000 سفينة و 325000 رجل قوي ، داهموا الشاطئ التراقي ، وهاجموا بيزنطة واستمروا في الإغارة على بحر إيجة حتى جزيرة كريت ، بينما اقتربت القوة الرئيسية من سالونيك. ومع ذلك ، تمكن الإمبراطور كلوديوس الثاني من إلحاق الهزيمة بهم في معركة نايسوس ، منهياً التهديد القوطي في الوقت الحالي.

كما زادت الغارات البربرية على طول حدود الراين وفي بحر الشمال. يذكر إوتروبيوس أنه خلال الثمانينيات ، كان البحر الممتد على طول سواحل مقاطعتي بيلجيكا وأرموريكا "موبوءًا بالفرنجة والساكسونيين". لمواجهتهم ، عين ماكسيميان Carausius كقائد للأسطول البريطاني.

ومع ذلك ، نهض كاروسيوس في أواخر عام 286 وانفصل عن الإمبراطورية مع بريطانيا وأجزاء من ساحل جاليك الشمالي. بضربة واحدة ، فقدت سيطرة الرومان على القناة وبحر الشمال ، واضطر الإمبراطور ماكسيمينوس إلى إنشاء أسطول شمالي جديد تمامًا ، ولكن بسبب نقص التدريب ، تم تدميره على الفور تقريبًا في عاصفة. فقط في عام 293 ، تحت حكم قيصر كونستانتوس كلوروس ، استعادت روما ساحل الغال. تم إنشاء أسطول جديد من أجل عبور القناة ، وفي عام 296 ، مع هجوم مركّز على لوندينيوم ، تمت استعادة المقاطعة المتمردة.


بحلول نهاية القرن الثالث ، انخفض الأسطول الروماني بشكل كبير. على الرغم من اعتقاد الإمبراطور دقلديانوس بأنه عزز القوات البحرية ، وزاد قوتها البشرية من 46000 إلى 64000 رجل ، إلا أن الأساطيل القديمة كانت قد اختفت تقريبًا ، وفي الحروب الأهلية التي أنهت الحكم الرباعي ، كان على الأطراف المتعارضة حشد الموارد والسيطرة عليها. سفن مدن الموانئ شرق البحر المتوسط.

أدت هذه الصراعات إلى تجديد النشاط البحري ، وبلغت ذروتها في معركة Hellespont في عام 324 بين قوات قسطنطين الأول بقيادة قيصر كريسبوس وأسطول ليسينيوس ، والتي كانت المواجهة البحرية الرئيسية الوحيدة في القرن الرابع. فيجيتيوس ، يكتب في نهاية القرن الرابع ، يشهد على اختفاء الأساطيل البريتورية القديمة في إيطاليا ، لكنه يعلق على النشاط المستمر لأسطول نهر الدانوب.

في القرن الخامس ، كان النصف الشرقي فقط من الإمبراطورية قادرًا على إنشاء أسطول فعال ، حيث يمكنه الاعتماد على الموارد البحرية لليونان والشام. على الرغم من أن Notitia Dignitatum لا تزال تذكر العديد من الوحدات البحرية للإمبراطورية الغربية ، إلا أنها كانت على ما يبدو مستنفدة للغاية بحيث لا يمكنها القيام بأكثر من مهام الدوريات. على أي حال ، كان صعود القوة البحرية لمملكة الفاندال تحت قيادة جيزريك في شمال إفريقيا ، وغاراتها في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، عمليا بلا منازع.

على الرغم من وجود بعض الأدلة على نشاط البحرية الرومانية الغربية في النصف الأول من القرن الخامس ، إلا أن هذا يقتصر في الغالب على عمليات نقل القوات وعمليات الإنزال الطفيفة. يؤكد المؤرخ بريسكس وصيدونيوس أبوليناريس في كتاباتهم أنه بحلول منتصف القرن الخامس ، كانت الإمبراطورية الغربية تفتقر أساسًا إلى البحرية الحربية. ازدادت الأمور سوءًا بعد الفشل الكارثي للأساطيل التي تم حشدها ضد الفاندال في 460 و 468 ، تحت حكم الإمبراطور ماجوريان وأنتيميوس.

بالنسبة للغرب ، لن يكون هناك انتعاش ، حيث أطيح بالإمبراطور الغربي الأخير ، رومولوس أوغستولوس ، في عام 476. ومع ذلك ، نجا التقليد البحري الكلاسيكي في الشرق ، وفي القرن السادس ، تم إصلاح البحرية الدائمة. ظلت البحرية الرومانية الشرقية (البيزنطية) قوة هائلة في البحر الأبيض المتوسط ​​حتى القرن الحادي عشر.


تم تشكيل الجزء الأكبر من طاقم السفينة من قبل المجدفين ، و remiges في اليونانية. على الرغم من التصورات الشائعة ، فقد اعتمد الأسطول الروماني والأساطيل القديمة بشكل عام طوال فترة وجودهم على المجدفين ذوي الوضع الحر وليس على عبيد القادس. تم توظيف العبيد فقط في أوقات الضغط على مطالب القوى البشرية أو حالات الطوارئ القصوى ، وحتى ذلك الحين ، تم إطلاق سراحهم أولاً. في العصر الإمبراطوري ، شكلت المقاطعات غير المواطنين المولودين بشكل حر (peregrini) ، بشكل رئيسي من دول ذات خلفية بحرية مثل الإغريق والفينيقيين والسوريين والمصريين ، الجزء الأكبر من أطقم الأساطيل.

خلال فترة البرينسيبات المبكرة ، تم تنظيم طاقم السفينة ، بغض النظر عن حجمه ، على أنه مائة عام. كان بإمكان أفراد الطاقم التوقيع على أنهم مشاة البحرية ، ومجدفون / بحارة ، وحرفيون ومختلف الوظائف الأخرى ، على الرغم من أن جميع الأفراد الذين يخدمون في الأسطول الإمبراطوري تم تصنيفهم كميليت ("جنود") ، بغض النظر عن وظيفتهم فقط عندما يكون التمايز مع الجيش مطلوبًا ، تمت إضافة الصفات classiarius أو classicus.

إلى جانب العديد من الأمثلة الأخرى لانتشار مصطلحات الجيش ، فإن هذا يشهد على الوضع الاجتماعي الأدنى للأفراد البحريين ، الذين يعتبرون أقل شأنا من المساعدين والفيلق. أعطى الإمبراطور كلوديوس أولاً امتيازات قانونية لطاقم البحرية ، مما مكنهم من الحصول على الجنسية الرومانية بعد فترة خدمتهم. تم تحديد هذه الفترة في البداية بحد أدنى 26 عامًا (سنة واحدة أكثر من الجحافل) ، وتم تمديدها لاحقًا إلى 28. عند التفريغ المشرف (صادق رسالة) ، تلقى البحارة مبلغًا نقديًا كبيرًا أيضًا.

كما هو الحال في الجيش ، ترأس Centuria السفينة قائد مائة مع اختيار نائبه ، بينما أشرف المستفيد على طاقم إداري صغير. كان من بين الطاقم أيضًا عدد من الضباط الأساسيين (الضباط الصغار) والمناعة (المتخصصين المعفيين من واجبات معينة). بعض هذه المناصب ، ومعظمها إداري ، كانت مماثلة لتلك الخاصة بمساعدي الجيش ، في حين أن بعض (معظمها من أصل يوناني) كانت خاصة بالأسطول.يُزودنا نقش من جزيرة كوس ، مؤرخ للحرب الميثريداتية الأولى ، بقائمة ضباط السفينة ، النوتاي: الحاكم كان قائد الدفة أو الطيار ، وكان سيليوستا يشرف على التجديف ، وكان الحارس متمركزًا عند مقدمة السفينة ، كان البنتاكونتاركوس على ما يبدو ضابطا صغيرا ، وطبيب السفينة إياتروس (لات. ميديكس).

كل سفينة كان يقودها trierarchus ، الذي لا تزال علاقته الدقيقة مع قائد المئة للسفينة غير واضحة. تم وضع الأسراب ، على الأرجح من عشر سفن لكل منها ، تحت nauarchus ، الذي غالبًا ما يبدو أنه صعد من صفوف trierarchi. ظهر منصب nauarchus archigubernes أو nauarchus princeps في وقت لاحق في الفترة الإمبراطورية ، وعمل إما كقائد لعدة أسراب أو كضابط تنفيذي تحت قيادة أميرال مدني ، أي ما يعادل الفيلق الرئيسي بيلوس. كل هؤلاء كانوا ضباطًا محترفين ، وعادة ما يكونون peregrini ، والذين لديهم وضع مساوٍ لقائد المائة مساعد (وبالتالي كانوا يطلق عليهم على نحو متزايد قادة المائة بعد حوالي 70 بعد الميلاد). حتى عهد أنطونيوس بيوس ، اقتصرت حياتهم المهنية على الأسطول. فقط في القرن الثالث ، كان هؤلاء الضباط مساوون لجنود المئات في الوضع والأجور ، ويمكن من الآن فصاعدًا نقلهم إلى موقع مماثل في الجحافل.


أثناء الجمهورية ، كانت قيادة الأسطول تُمنح إلى قاضي التحقيق أو المحامي ، وعادة ما يكون برتبة قنصلية أو برتورية. في الحروب البونيقية على سبيل المثال ، كان أحد القنصل يقود الأسطول ، والآخر الجيش. في الحروب اللاحقة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، تولى البريتور قيادة الأسطول. ومع ذلك ، نظرًا لأن هؤلاء الرجال كانوا معينين سياسيًا ، فقد عُهد بالتعامل الفعلي مع الأساطيل والأسراب المنفصلة إلى المندوبين والمرؤوسين الأكثر خبرة. لذلك ظهر لأول مرة خلال الحروب البونيقية الموقف المنفصل لـ praefectus classis ("حاكم الأسطول").

في البداية كانت خاضعة للقاضي في القيادة ، بعد إعادة تنظيم الأسطول من قبل أغسطس ، أصبحت praefectus classis منصبًا نيابة مسؤولًا عن كل من الأساطيل الدائمة. تم شغل هذه الوظائف في البداية إما من بين فئة الفروسية ، أو ، خاصةً تحت حكم كلوديوس ، من محرري الإمبراطور ، وبالتالي تأمين السيطرة الإمبراطورية على الأساطيل. من فترة أباطرة فلافيان ، تم رفع وضع praefectura ، ولم يتم تعيين سوى الفروسية ذوي الخبرة العسكرية الذين مروا بميليشيا الفروسية.

ومع ذلك ، ظل المحافظون معينين سياسيًا إلى حد كبير ، وعلى الرغم من خبرتهم العسكرية ، وعادة ما يكونون في قيادة الوحدات المساعدة للجيش ، فإن معرفتهم بالمسائل البحرية كانت ضئيلة ، مما أجبرهم على الاعتماد على مرؤوسيهم المحترفين. كما انعكس الاختلاف في أهمية الأساطيل التي يقودونها في الرتبة والأجور المقابلة للقادة. تم تصنيف حكام الأسطولين البريتوريين من قبل النيابة ducenarii ، مما يعني أنهم حصلوا على 200000 sesterces سنويًا ، وحكام Classis Germanica و Classis Britannica ولاحقًا Classis Pontica كانوا Centenarii (أي يكسبون 100000 sesterces) ، بينما كان محافظو الأسطول الآخر sexagenarii (أي أنهم تلقوا 60.000 sesterces).


Quadrireme - سفينة الحرب الرومانية المجذاف


إعادة بناء روماني في وقت متأخر navis lusoria


كان المصطلح الروماني العام لسفينة حربية ذات مجذاف "سفينة طويلة" على عكس نافيس أونيراريا ، أو سفينة تجارية ، أو مركبة صغيرة (نافيجيا مينورا) مثل سكافا. يتألف الأسطول البحري من مجموعة متنوعة من فئات مختلفة من السفن الحربية ، من سفن البوليريم الثقيلة إلى سفن الإغارة الخفيفة والسفن الاستطلاعية.

على عكس الممالك الوريثة الهلنستية الغنية في الشرق ، لم يعتمد الرومان على السفن الحربية الثقيلة ، مع وجود خماسيات وخماسيات إلى حد أقل توفر الدعامة الأساسية للأساطيل الرومانية من الحروب البونيقية حتى نهاية الحروب الأهلية. كانت أثقل سفينة تم ذكرها في الأساطيل الرومانية خلال هذه الفترة هي السفينة السداسية ، والتي تم استخدام القليل منها كسفن رئيسية. كما تم اعتماد السفن الأخف مثل liburnians و hemiolia ، وكلاهما من الأنواع السريعة التي اخترعها القراصنة ، ككشافة وسفن نقل خفيفة.

خلال المواجهة النهائية بين أوكتافيان ومارك أنتوني ، كان أسطول أوكتافيان مكونًا من سفن خماسية ، مع بعض "الستات" والعديد من سفن التجديف والليبرنيون ، بينما أرسل أنطوني ، الذي كان لديه موارد مصر البطلمية للاستفادة منها ، أسطولًا يتكون في الغالب أيضًا من quinqueremes ، ولكن بمجموعة كبيرة من السفن الحربية الثقيلة ، والتي تتراوح من "الستات" إلى "العشرات". جعل التقليد التاريخي اللاحق الكثير من انتشار السفن الأخف والأسرع في أسطول أوكتافيان ، حتى أن فيجيتيوس ينسب صراحة انتصار أوكتافيان إلى الليبورنيون.


في العصور الكلاسيكية القديمة ، كان السلاح الرئيسي للسفينة هو الكبش (rostra ، ومن هنا جاء اسم navis rostrata لسفينة حربية) ، والذي كان يستخدم لإغراق أو شل حركة سفينة معادية من خلال حفر بدنها. ومع ذلك ، فقد تطلب استخدامه طاقمًا ماهرًا وذوي خبرة وسفينة سريعة ورشيقة مثل trireme أو quinquereme.

في الفترة الهلنستية ، اعتمدت القوات البحرية الأكبر حجمًا على سفن أكبر. كان لهذا العديد من المزايا: البناء الأثقل والأكثر ثباتًا قلل من آثار الصدم ، كما أن المساحة الأكبر واستقرار السفن سمحت بنقل ليس فقط المزيد من مشاة البحرية ، ولكن أيضًا وضع المقذوفات والمنجنيق المثبتة على سطح السفينة.

على الرغم من أن الكبش استمر في كونه سمة قياسية لجميع السفن الحربية وصدم الوضع القياسي للهجوم ، فقد غيرت هذه التطورات دور السفينة الحربية: من "الصاروخ المأهول" القديم ، المصمم لإغراق سفن العدو ، أصبحوا منصات مدفعية متحركة ، والتي تشارك في تبادل الصواريخ وعمليات الصعود على متن الطائرة. اعتمد الرومان على وجه الخصوص ، كونهم عديمي الخبرة في البداية في القتال البحري ، على إجراءات الصعود إلى الطائرة من خلال استخدام الغراب. على الرغم من أنه حقق لهم بعض الانتصارات الحاسمة ، إلا أنه تم إيقافه لأنه كان يميل إلى عدم توازن الخماسيات في أعالي البحار ، فقد تم تسجيل أسطولين رومانيين فقدا خلال العواصف في الحرب البونيقية الأولى.

خلال الحروب الأهلية ، حدث عدد من الابتكارات التقنية التي تُنسب إلى Agrippa: harpax ، وهو خطاف تصارع يطلق من المنجنيق ، والذي كان يستخدم للتثبيت على سفينة العدو ، وبكرها وركوبها ، في كثير من الأحيان. طريقة أكثر فاعلية من الغراب القديم ، واستخدام أبراج القتال القابلة للطي وضع قوس ومؤخرة واحد لكل منهما ، والتي كانت تستخدم لتزويد الحدود بالنار الداعمة.


بعد انتهاء الحروب الأهلية ، خفض أغسطس القوات المسلحة الرومانية وأعاد تنظيمها ، بما في ذلك البحرية. تم حرق جزء كبير من أسطول مارك أنتوني ، وسُحب الباقي إلى قاعدة جديدة في فوروم إيولي (فريوس حديثًا) ، والتي ظلت تعمل حتى عهد كلوديوس. ومع ذلك ، سرعان ما تم تقسيم الجزء الأكبر من الأسطول إلى أسطولين بريتوريين في ميسينوم ورافينا ، يكملهما عدد متزايد من الأسطول الصغير في المقاطعات ، والتي غالبًا ما تم إنشاؤها على أساس مخصص لحملات محددة. تم الحفاظ على هذا الهيكل التنظيمي دون تغيير تقريبًا حتى القرن الرابع.


كان الأسطولان الرئيسيان متمركزين في إيطاليا وكانا بمثابة احتياطي بحري مركزي ، متاح مباشرة للإمبراطور (ومن هنا جاءت التسمية "praetorian"). في حالة عدم وجود أي تهديد بحري ، فإن واجباتهم تنطوي في الغالب على مهام الدوريات والنقل. لم تكن هذه محصورة في المياه حول إيطاليا ، ولكن في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. هناك أدلة كتابية على وجود بحارة الأسطولين البريتوريين في بيرايوس وسوريا. هذان الأسطولان هما:

تم إنشاء Classis Misenensis في 27 قبل الميلاد ومقرها في Portus Julius. لاحقًا Classis praetoria Misenesis Pia Vindex. خدمت مفارز الأسطول في قواعد ثانوية ، مثل Ostia و Puteoli و Centumcellae والموانئ الأخرى.

تم إنشاء Classis Ravennas في 27 قبل الميلاد ومقرها في رافينا. لاحقًا Classis praetoria Ravennatis بيا فينديكس.


كانت أساطيل المقاطعات المختلفة أصغر من الأساطيل البريتورية وتتألف في الغالب من سفن أخف وزنًا. ومع ذلك ، كانت هذه الأساطيل هي التي شهدت العمل ، في حملات أو غارات كاملة على محيط الإمبراطورية.

ال Classis Africana Commodiana Herculea ، أنشأها Commodus في 186 لتأمين شحنات الحبوب (annona) من شمال إفريقيا إلى إيطاليا ، على غرار طراز Classis Alexandrina.

ال Classis Alexandrina ، ومقره في الإسكندرية ، سيطر على الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط. أسسها قيصر أوغسطس حوالي 30 قبل الميلاد ، ربما من السفن التي قاتلت في معركة أكتيوم وكان معظمها مأهولًا من قبل اليونانيين في دلتا النيل. بعد أن دعم الإمبراطور فيسباسيان في الحرب الأهلية عام 69 ، تم منحه لقب أوغوستا. كان الأسطول مسؤولاً بشكل رئيسي عن مرافقة شحنات الحبوب إلى روما (ولاحقًا القسطنطينية) ، كما يبدو أنه قام بتشغيل دورية نهر النيل.

تم إنشاء Classis Britannica في عام 40 أو 43 بعد الميلاد في Gesoriacum (بولوني سور مير). شاركت في الغزو الروماني لبريطانيا والحملات اللاحقة في الجزيرة. من المحتمل أن يكون مقر الأسطول في Rutupiae (Richborough) حتى عام 85 بعد الميلاد ، عندما تم نقله إلى Dubris (Dover). القواعد الأخرى كانت Portus Lemanis (Lympne) و Anderitum (Pevensey) ، بينما من المحتمل أن Gesoriacum على ساحل الغال ظلت نشطة. خلال القرنين الثاني والثالث ، كان الأسطول يعمل بشكل رئيسي في نقل الإمدادات والرجال عبر القناة الإنجليزية. يختفي Classis Britannica (على الأقل تحت هذا الاسم) من منتصف القرن الثالث ، وسرعان ما تم دمج المواقع التي احتلتها في نظام Saxon Shore.

تأسست Classis Germanica في 12 قبل الميلاد بواسطة Drusus في Castra Vetera. كانت تسيطر على نهر الراين ، وكانت بشكل أساسي أسطولًا نهريًا ، على الرغم من أنها كانت تعمل أيضًا في بحر الشمال. من الجدير بالذكر أن افتقار الرومان إلى الخبرة في البداية مع المد والجزر في المحيط ترك أسطول Drusus محاصرًا في Zuyder Zee. بعد كاليفورنيا. في 30 بعد الميلاد ، نقل الأسطول قاعدته الرئيسية إلى كاستروم ألتبورغ ، على بعد حوالي 4 كيلومترات جنوب كولونيا أغريبينينسيس (كولونيا الحديثة) ، في وقت لاحق منح الشرفاء أوغوستا بيا فيديليس دوميتيانا بعد قمع ثورة ساتورنينوس.

تم ذكر Classis nova Libyca لأول مرة في عام 180 ، ومقره على الأرجح في Ptolemais في Cyrenaica.

ال Classis Mauretanica ، ومقرها في قيسارية موريتانيا (شرشال الحديثة) ، كانت تسيطر على السواحل الأفريقية لغرب البحر الأبيض المتوسط. أنشئت على أساس دائم بعد الغارات التي شنها المغاربة في أوائل السبعينيات.

تم إنشاء Classis Moesica في وقت ما بين 20 قبل الميلاد و 10 بعد الميلاد. كان مقرها في نوفيودونوم وسيطرت على نهر الدانوب السفلي من البوابات الحديدية إلى شمال غرب البحر الأسود حتى شبه جزيرة القرم. قد تشير فلافيا الشرفية ، الممنوحة لها وإلى كلاسيس بانونيكا ، إلى إعادة تنظيمها من قبل فيسباسيان.

كلاسيس بانونيكا ، أسطول نهري يتحكم في نهر الدانوب الأعلى من كاسترا ريجينا في رايتيا (ريغنسبورغ الحديثة) إلى سينجيدونوم في مويسيا (بلغراد الحديثة). التاريخ الدقيق لتأسيسها غير معروف. يتتبع البعض ذلك إلى حملات أغسطس في بانونيا في كاليفورنيا. 35 قبل الميلاد ، لكنها كانت موجودة بالتأكيد بحلول عام 45 بعد الميلاد. ربما كانت قاعدتها الرئيسية هي تورونوم (زيمون الحديثة) عند التقاء نهر سافا مع نهر الدانوب. تحت سلالة فلافيان ، تلقت لقب فلافيا.

تم إنشاء Classis Perinthia بعد ضم تراقيا عام 46 بعد الميلاد ومقرها في Perinthus. ربما كانت تستند إلى البحرية الأصلية ، فقد عملت في Propontis والساحل التراقي. ربما اتحدت مع Classis Pontica في مرحلة لاحقة.

تأسست Classis Pontica عام 64 بعد الميلاد من أسطول بونتيك الملكي ، ومقرها في ترابزوس ، على الرغم من نقلها في بعض الأحيان إلى بيزنطة (حوالي 70) ، وفي عام 170 ، إلى Cyzicus. تم استخدام هذا الأسطول لحراسة جنوب وشرق البحر الأسود ومدخل مضيق البوسفور. وفقًا للمؤرخ جوزيفوس ، في النصف الأخير من القرن الأول ، بلغ عددها 40 سفينة حربية و 3000 رجل.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك أدلة أثرية مهمة على النشاط البحري من قبل جحافل معينة ، والتي على الأرجح قامت بتشغيل أسرابها الخاصة: Legio XXII Primigenia في أعالي نهر الراين والأنهار الرئيسية ، Legio X Fretensis في نهر الأردن وبحر الجليل ، والعديد من أسراب الفيلق في حدود الدانوب.


مصدرنا الرئيسي لهيكل الجيش الروماني المتأخر هو Notitia Dignitatum ، والذي يتوافق مع الوضع في فترة 390s للإمبراطورية الشرقية والـ 420 للإمبراطورية الغربية. من الملحوظ في Notitia هو العدد الكبير من الأسراب الأصغر التي تم إنشاؤها ، ومعظم هذه الأسراب مضنية ودور تشغيلي محلي.

أساطيل نهر الدانوب


ال Classis Histrica ، خليفة Classis Pannonica و Classis Moesica كان نشطًا في نهر الدانوب الأعلى ، مع قواعد في Mursa في Pannonia II ، Florentia في Pannonia Valeria ، Arruntum في Pannonia I ، Viminacium في Moesia I و Aegetae في Dacia ripensis. كما تم توثيق أساطيل أصغر على روافد نهر الدانوب: كلاسس أرلابينسيس وماجينينسيس (مقرها في أريلاب وكوماجينا) وكلاسيس لورياسينسيس (مقرها في لورياكوم) في بانونيا 1 ، كلاسيس سترادينسيس وجيرمينسيس ، ومقرها مارغو في مويسيا 1 ، و Classis Ratianensis ، في Dacia ripensis. استكملت الوحدات البحرية بحاميات الموانئ والوحدات البحرية المستمدة من الجيش. في حدود الدانوب كانت هذه:

    في Pannonia I و Noricum ripensis ، المفارز البحرية (milites liburnarii) من Legio XIV Gemina و Legio X Gemina في Carnuntum و Arrabonae ، و Legio II Italica في Ioviacum.

في بانونيا 2 ، تم إدراج I Flavia Augusta (في Sirmium) و II Flavia تحت حكامهم.

في Moesia II ، وحدتان من البحارة (milites nauclarii) في Appiaria و Altinum.

في Scythia Minor ، المارينز (muscularii) [126] من Legio II Herculia في Inplateypegiis والبحارة (Nauclarii) في Flaviana.


في الغرب ، وخاصة في بلاد الغال ، تم إنشاء العديد من الأساطيل النهرية. هؤلاء جاءوا تحت إمرة سيد الغرب ، وهم:

    ال Classis Anderetianorum ، ومقرها في Parisii (باريس) وتعمل في نهري السين وواز.

ال Classis Ararica ، ومقرها في Caballodunum (Chalon-sur-Sa ne) وتعمل في نهر Saone.

A Classis barcariorum ، يتكون من أوعية صغيرة ، في Eburodunum (الحديثة Yverdon-les-Bains) في بحيرة نوشاتيل.

The Classis Comensis في بحيرة كومو.

لا تزال الأساطيل البريتورية القديمة ، كلاسيس ميسيناتيس وكلاسيس رافيناتيس مدرجة ، وإن لم يكن هناك تمييز يشير إلى أي أهمية أعلى من الأساطيل الأخرى.

ال Classis fluminis Rhodani ، ومقرها في Arelate وتعمل في نهر Rhene. تم استكماله بمفرزة بحرية (milites muscularii) مقرها في مرسيليا.

ال Classis Sambrica ، ومقرها في Locus Quartensis (موقع غير معروف) وتعمل في نهر السوم والقناة. جاء تحت قيادة dux Beligae Secundae.

ال Classis Venetum ، ومقرها أكويليا وتعمل في شمال البحر الأدرياتيكي. ربما تم إنشاء هذا الأسطول لضمان الاتصالات مع العواصم الإمبراطورية في وادي بو (رافينا وميلانو) ومع دالماتيا.

من الجدير بالذكر أنه باستثناء الأساطيل البريتورية (التي لا يعني الاحتفاظ بها في القائمة بالضرورة حالة نشطة) ، فإن الأساطيل القديمة للمدير مفقودة. يختفي Classis Britannica تحت هذا الاسم بعد منتصف القرن الثالث ، تم تصنيف بقاياه لاحقًا في نظام Saxon Shore. تم حل الأساطيل الموريتانية والأفريقية أو الاستيلاء عليها من قبل الفاندال ، في حين أن غياب Classis Germanica يرجع على الأرجح إلى انهيار حدود الراين بعد عبور البرابرة لنهر الراين في شتاء 405-406.

أساطيل في شرق البحر الأبيض المتوسط


بقدر ما يتعلق الأمر بالشرق ، نعلم من المصادر القانونية أن Classis Alexandrina و Classis Seleucena استمرتا في العمل ، وذلك في كاليفورنيا. تم فصل 400 a Classis Carpathia عن الأسطول السوري ومقرها في جزيرة بحر إيجه في كارباثوس. من المعروف أن أسطولًا كان متمركزًا في القسطنطينية نفسها ، لكن لم تُعرف تفاصيل أخرى عنه.


ما هو تاريخ الطب التبتي؟

الطب التبتي له جذور في الثقافة المحلية القديمة للتبت. في القرن الثامن ، عُقد أول مؤتمر دولي حول الطب التبتي في دير سامي في التبت. حضره أطباء من الهند والصين وبلاد فارس ومناطق أخرى. يعتقد معظم المؤرخين أنه بعد المؤتمر ، قام الشيخ يوثوك يونتين جونبو ، الطبيب التبتي البارز ، بتجميع أفضل النظريات والممارسات الطبية في جيويشي ، النص الأساسي للطب التبتي. أُنشئت أول كلية طبية في التبت في لاسا بالتبت عام 1696. وفي أوائل القرن العشرين ، كانت مدرستا الطب الرئيسيتان في لاسا هما كلية تشاغبوري الطبية ومين تسي خانج (المعهد الطبي والفلكي التبتي).

في عام 1961 ، أعاد قداسة الدالاي لاما الرابع عشر تأسيس Men-Tsee-Khang في دارامسالا ، الهند. تقوم كلية الطب هذه بتعليم طلاب ما بعد المدرسة الثانوية خلال برنامج مكثف مدته ست سنوات ليصبحوا أطباء في الطب التبتي. بعد التخرج يعمل الأطباء الجدد تحت إشراف كبار الأطباء. يمكنك معرفة المزيد حول تاريخ وممارسات الطب التبتي في القسم ، المزيد من الموارد.


استنتاج

استنادًا إلى فحص الأدبيات التجريبية عبر منهجيات متعددة ، تخلص هذه المراجعة إلى أن اليقظة الذهنية وزراعتها تسهل الأداء النفسي التكيفي. على الرغم من القيود المنهجية الموجودة في كل مجموعة من الأدبيات ، هناك تقارب واضح في النتائج المستخلصة من الدراسات الارتباطية ودراسات التدخل السريري والدراسات المختبرية والتجريبية لليقظة & # x02014 والتي تشير جميعها إلى أن اليقظة الذهنية مرتبطة بشكل إيجابي بالصحة النفسية ، وأن التدريب على اليقظة الذهنية قد يؤدي إلى آثار نفسية إيجابية. تراوحت هذه الآثار بين زيادة الرفاهية الذاتية ، وانخفاض الأعراض النفسية والتفاعل العاطفي ، إلى تحسين تنظيم السلوك. هناك أيضًا هيئة بحثية كبيرة بشكل متزايد تشير إلى عدد من العمليات النفسية التي قد تكون بمثابة آليات رئيسية لتأثيرات تدخلات اليقظة. نظرًا لأن البحث عن اليقظة في مراحلها الأولى من التطور ، هناك حاجة إلى مزيد من البحث التعاوني لتطوير فهم أكثر صلابة فيما يتعلق بطبيعة اليقظة ، وكيف يمكن قياس اليقظة وتعزيزها وصقلها ، وآليات وخصوصية تأثيرات اليقظة. التدخلات الموجهة. يجب أن يستمر البحث المستقبلي أيضًا في استكشاف التطبيقات المحتملة الأخرى لليقظة ، ودراسة القضايا العملية المتعلقة بتقديم وتنفيذ ونشر التدخلات الموجهة نحو اليقظة.بالنظر إلى التقدم الذي تم إحرازه حتى الآن ، من المحتمل أن تستمر نماذج جديدة لفهم وتطبيق اليقظة في الظهور ، الأمر الذي من شأنه أن يدفعنا أكثر نحو أهداف تخفيف المعاناة النفسية للإنسان ومساعدة الآخرين على عيش حياة أكثر سعادة. وأكثر إرضاء.


التأمل في السرة: أصول اليقظة القديمة - التاريخ


واحدة من أكثر المشاكل شاقة التي تطرحها المواد القبطية الغنوصية هي مسألة الأصول.

من كتب هذه الوثائق ومن أين أتى المؤلفون؟ من المثير للسخط الخوض في هذه المادة دون وجود فكرة ملموسة عن أصلها البشري من الناحية الثقافية أو التاريخية أو الجغرافية.

حتى لو افترضنا أن المخطوطات المصرية هي ترجمات وكتابات أصلية ومقتطفات من قبل الغنوصيين الذين ينتمون إلى طوائف منتشرة في جميع أنحاء مصر والشرق الأدنى ، فقد تركنا في حيرة من حيث نشأت الحركة الغنوصية في المقام الأول.

أطروحات نجع حمادي هي عمل يدوي متأخر ، يتم تنفيذها بشكل سيء ومتقطع.

تم نسخها وترجمتها - وليس كتابتها - من قبل الكتبة الأقباط باستخدام لغة مرتجلة. رهبان الصحراء الذين ربما فهموا القليل مما كانوا يترجمونه. لا نعرف شيئًا عن حالة النصوص اليونانية التي استخدموها ، أو لماذا تم تكليفهم بإجراء هذه الترجمات.

ولما كان الأمر كذلك ، فإن تخميني المتعلم ربما يكون جيدًا مثل أي شخص: أود أن أقول إن & quotoriginals & quot كانت ملاحظات تقريبية أخذها الطلاب في المدارس الغامضة ، أو ما تبقى منهم. ربما تمت ترجمة الملاحظات إلى اللغة القبطية - في رأيي ، شكل من أشكال اختزال الكتابة أو الاختزال ، بدلاً من لغة أصلية - كتمرين كتابي للكتبة ، بدلاً من الحفاظ على المواد بأمانة.

ربما يصعب تخيل هذا ، ومن المؤلم الاعتراف به. لكن الحقيقة المروعة هي أن هذه الوثائق الثمينة رديئة بشكل مروع ومعيبة وغير متماسكة.

نحن نعلم أين تم إخفاء مخطوطات نجع حمادي ، لكن لا نعرف من وضعهم هناك ، أو لماذا. (فيما يتعلق بنظري أنها ربما كانت مرتبطة بمعبد حتحور في دندرة ، على مرمى حجر من حاج حمادي ، انظر عندما ماتت الأسرار.)

ليس لدينا أي فكرة عن مكان كتابة وتخزين النسخ الأصلية ، لكن مكتبة الإسكندرية الملكية هي أحد الاحتمالات. هناك بعض الأدلة الأثرية والمعمارية على أن الطوائف الغنوصية قد نشأت حول حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، بما في ذلك فلسطين ، بالقرب من معسكر البحر الميت في البحر الأبيض المتوسط. Zaddikim.

ربما نشأت & quotoriginals & quot في مئات الأماكن.

ما وراء مسألة الأصول النصية للوثائق الغنوصية الباقية يلوح في الأفق السؤال الأكبر عن أصول الغنوصيين أنفسهم؟ يتجاهل العلماء اليوم هذه المشكلة باعتبارها غير قابلة للحل ولا تستحق وقتهم.

يهتمون فقط بالمواد القبطية لأنها تكشف شيئًا عن أصول المسيحية ، وليس الغنوصية. لا يوجد عالم جاد يعتبر محتوى التعاليم الغنوصية وتعليمات المدرسة الغامضة جديرًا بالمناقشة.

يمتد هذا الموقف المتجاهل إلى الأصول الثقافية والتاريخية والجغرافية للحركة الغنوصية.

ومع ذلك ، لم يكن الأمر كذلك دائمًا. قبل مائة عام ، أي قبل نصف قرن من اكتشاف نجع حمادي ، كان هناك علماء يعملون على مخطوطات برلين واسكو وأحكمين ، وإعادة صياغة التعاليم الغنوصية الموجودة في جدالات آباء الكنيسة (أي ملف النيابة) ، تولى اهتمامًا عميقًا بأصول ما قبل المسيحية للحركة.

متي دوريس نشرت الكتب السرية للغنوصيين المصريين في عام 1958 ، كان لا يزال هناك بعض الجدل حول من أين نشأت الحركة الغنوصية. من المثير للدهشة أن دوريس ، عالمة الآثار الكاثوليكية التي كانت معادية بشكل علني للغنوصيين ، كانت العالمة الوحيدة بعد نجع حمادي التي استشهدت بما قاله الغنوصيون أنفسهم عن مصادر حركتهم.

وبالتالي ، فإن حكاية طويلة ومتشابكة معلقة.

تقود الحكاية من أفسس شرقاً مروراً بهاتوساش ، قلعة الحثيين الباردة ، وإلى أعماق آسيا الصغرى: أولاً إلى حران ، مفترق الطرق الصاخب حيث وصل إبراهيم في المحطة الأخيرة من منفاه من أور في الكلدانيين.

ثم إلى Ctesiphon ، المشهورة بأكوام الكهرمان الناعمة في سوقها ، وإلى Parthia ، موطن أعظم الرماة في العالم ، بعد المعسكرات المتناثرة من Sabaeans ، مراقبي النجوم الذين قرأوا في نشوة صوفية أسرار الثلاثة عشر الدهر السماوي.

ثم في عمق آسيا ، وراء نينوى ، غنية بالموميات ، وما وراء حكباتانا ، مدينة مليئة بالدخان من مائة بوابة ، تتجه شمالًا نحو جبال إلبروز الوعرة ، وتتصاعد إلى السهل المرتفع قبل جبل حرمون ، الجبل الأبيض في سعير ، وليس بعيدًا عن اللون الأزرق المتلألئ لبحر قزوين.

في اللغة الإنجليزية البسيطة ، يؤدي إلى أذربيجان ، على حدود شمال غرب إيران.

هناك ، يحدها من الشمال نهر أراكسيس ، هضبة عالية تغذيها بحيرة أورميا تمثل المصفوفة الجغرافية للحركة الغنوصية.

& quot

(ص 255)

بمجرد تحديد موطن الحركة الغنوصية جغرافيًا (الماس الأسود ، المركز العلوي للخريطة) ، تظهر حقيقة ملحوظة:

كانت هضبة أورميان هي السرة الخفية للثقافات القديمة في بلاد ما بين النهرين ، وهي محاذية للهلال الخصيب وتوحد بشكل متماثل الشرق الأدنى والأقصى مع البحر الأبيض المتوسط.

انظر أدناه إدراج ، عرض موسع للخريطة لمزيد من التفاصيل.


خريطة إمبراطورية الإسكندر
عرض أصول الحركة الغنوصية

الماس الأسود يمثل هضبة أورميان ، موقع الجبل الأبيض في سعير ، المصفوفة الجغرافية للحركة الغنوصية.

يضع الصليب الرمادي هذا الموقع في المركز التوليدي للمنطقة بأكملها التي تظهرها الخريطة. تمتد الأذرع الرأسية من اليونان في الغرب إلى Ghandara في الشرق. يوازي الذراع الأفقية الهلال الخصيب ، وفي أقصى امتداده جنوباً ، يمثل Eridu ، الميناء السومري القديم على بحر العرب.

على الرغم من ظهور الثيوقراطيات في الشرق الأدنى في الهلال الخصيب ، كانت الوكالة الموجهة وراءها هي أمر Magian التي نشأت في هضبة أورم.

من هناك ، انتشر المجوس الزرادشتية ، المسمى فيما بعد المتنورين ، جنوبًا وشرقًا (الخطوط الزرقاء) ، وأسسوا الدول الثيوقراطية الأولى. من نفس النقطة فرع مختلف من أمر Magian، التي تتألف من telestai أو Gnostics كما نفهمها اليوم ، تنتشر في الشرق والغرب (خطوط بنية) ، وتؤسس شبكة واسعة من الألغاز.

الامتداد الأقصى للتيستاي في الشرق الأدنى هو أفسس (الدائرة في الطرف الغربي للذراع الأفقي) ، المشهورة بتمثال أرتميس متعدد الصدور.

كانت سوريا معقلاً للغنوصية ما قبل المسيحية ولاحقًا معاداة الغنوصية المسيحية. وانتشرت الحركة من بلاد الشام إلى الجزر الإغريقية ، والبر الرئيسي لليونان ، وإيطاليا ، وغربًا.

امتدت شبكة الألغاز أيضًا غربًا عبر الحافة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط ​​، باتجاه قرطاج. علما أن الحركة غطت مناطق على جانبي البحر الميت ، أي القدس وقمران من الغرب ، والنبطية (الأردن الحديثة) من الشرق ، وكذلك صحراء النقب جنوب البحر الميت التي كانت خصبة حتى الألفية الثالثة قبل الميلاد.

النقب كان يسمى سعير في العصور القديمة ، بسبب كثافة الطوائف الغنوصية في تلك المنطقة.

تغلغلت الحضارة المصرية بعمق من قبل الحركة الغنوصية من أورميا ، لكنها لم تكن مبنية على النموذج المجوسي للثيوقراطية بدلاً من ذلك ، على نموذج مختلف مشتق من الديانات الأحيائية المحلية في إفريقيا. قد يكون معبد حتحور في دندرة على منحنى النيل بالقرب من نجع حمادي (حلقة بنية) من آخر البؤر الاستيطانية للحركة.

امتد الامتداد الغربي للحركة الغنوصية إلى باكتريا وهندو كوش حيث اندمج الفن والثقافة اليونانية مع البوذية لتشكيل نوع فريد من نوعه ، فن غانداران.

حمل المجوس أجندتهم في فن الحكم الأبوي ونموذج السيد والعبد للسيطرة الاجتماعية جنوبًا إلى الهلال الخصيب وكذلك شرقًا إلى تركيا. في إحدى الحالات ، انتهى النظام الثيوقراطي للمجوس بعنف (الخط الأزرق T) في الإمبراطورية الحثية في وسط تركيا.

في الجوار كان Catal Huyuk ، مجتمع ما قبل التاريخ موجه نحو الآلهة ، وهو مثال على ثقافة غير ثيوقراطية على مقربة من ثقافة ثيوقراطية. كاتال هويوك يسبق الحيثيين بآلاف السنين ، بالطبع. (يقول ميلارت أن مجتمع الأناضول ما قبل الحضري القائم على الآلهة ويمثل ذروة عملية يجب أن تكون قد بدأت في العصر الحجري القديم الأعلى ، حوالي 35000 إلى 10000. & quot ؛ علم الآثار في تركيا القديمة ، ص 22)

بعد عام 2000 قبل الميلاد ، فرض الطغاة الثيوقراطيون الذين يديرهم الكهنوت المجوسي النموذج الأبوي أكثر فأكثر على الثقافات الغيلانية الباقية. هذه هي فترة غزو ملوك البحر الشرقي ، وبالطبع عصر إبراهيم. (انظر ر.أ.بولاي ، Flying Serpents and Dragons ، الفصل 22).

يُظهر الخط الأزرق الممتد شمالًا من هضبة أورم امتداد أمر Magian في جبال القوقاز حيث نشأت إمبراطورية الخزر في وقت لاحق ، حوالي 740 م. قبل ذلك الوقت بوقت طويل ، كانت هذه المنطقة مأهولة بفرع شمالي من السومريين ، يُعرف باسم الطورانيين. ربما حدث الانقسام بين طوران (قوقازي) وإيران (عبر القوقاز) حوالي 6000 قبل الميلاد (عصر الجوزاء ، زرادشت).

وفقًا لعالم ما قبل التاريخ Steinerite غونتر واشسموث (تطور البشرية) ، كانت الثقافة الطورانية عنيفة بشكل مرضي ، وكان قادتها عازمين على الغزو بالقوة المطلقة ، في حين أن الثقافة الإيرانية القديمة كانت قائمة على نموذج سلمي للمجتمع الزراعي. وهو يقارن التورانيين بأزتيك الآزتيك المتعطشين للدماء في أمريكا الوسطى.

تشترك كلتا الثقافتين في نفس لاهوت ثنائية المصدر المنقسمة.

كانت رابطة القوقاز - القوقاز هي المصفوفة الثقافية والجغرافية القديمة لليهود الأشكناز ، وهي سلالة بيضاء من أوروبا الشرقية تختلف تمامًا عن يهود الكتاب المقدس.

كانت تورانيا هي الأصل البعيد ، و "الخزرية & quot ؛ تعبيرًا لاحقًا ، للفاشية المشفرة الوحشية للنظام العالمي الجديد الذي غالبًا ما يكون منظروه ومنفذه من اليهود الأشكناز. في NWO ، تخدم السياسة الصهيونية والدين الخلاصي المخطط الرئيسي للهيمنة بطرق لا علاقة لها بالتقاليد الدينية الحقيقية للعبرانيين القدماء وأحفادهم الحقيقيين ، اليهود السفارديم.

الخزرية هي الأصل غير المعروف لكثير من الصراع العالمي اليوم ، وخاصة الحرب المدبرة للأيديولوجيات بين الإسلام والمسيحية. ديفيد آيك الفصل الخاص بالخزر مليء بالبحوث الموثقة جيدًا عن الخزر. (مستنسخ هنا: الشكل 7 في ج. 4 من حكايات من الحلقة الزمنية بقلم ديفيد إيكي.)

يعتبر مجمع تورانيان-خزر-أشكنازي بمثابة الخلفية التاريخية العميقة للمتنورين الذين يعملون من خلال التلاعب الديني والسياسي والعسكري في عصرنا. إحدى حيلهم الرئيسية هي نظرية المؤامرة اليهودية.

يقترح بحث Icke كيف يلعب المتنورين اليهود المزيفين كلا الجانبين في وقت واحد:

  • يروجون لشائعات كاذبة عن مؤامرة يهودية (على سبيل المثال ، & quot ؛ بروتوكولات حكماء صهيون & quot)

  • في الوقت نفسه ، يروجون للصهيونية بشكل خبيث كقضية مقدسة ، على الرغم من أن اليهود الأشكناز ليس لديهم صلة عرقية أو دينية أو ثقافية باليهودية التوراتية الحقيقية

نجم الحكمة

& quotChildren of Seth & quot هو الاسم الأسطوري الذي عيّنه الغنوصيون إلى سلالة مقدسة من الفوسترز أو الكاشفين.

الاسم سيث جاء في الكتاب المقدس في تكوين 4:25:

وعرف آدم زوجته مرة أخرى ، وأنجبت ولداً ، وسمته شيث. فقالت إن الله قد عين لي نسلاً آخر بدلاً من هابيل الذي قتله آدم

إلى حد كبير ، هذه هي المرة الوحيدة التي تحدث فيها. ينتمي سيث إلى & quot؛ بذرة أخرى ، & quot؛ سلالة منفصلة عن السرد اليهودي المسيحي للتاريخ & quotsacred. & quot

منذ بداية قصتهم ، يقع الغنوصيون خارج السرد التقليدي للحياة الروحية الغربية.

وفقًا لرواية السيثيين الخاصة ، تم نقل تقليد المعرفة السرية المتعلقة بالمسائل الإلهية من عصور بعيدة عن طريق سلسلة من الرجال والنساء الذين أتقنوا طريقة الإنارة ، التكهن. كان الكاشفون عبارة عن فيلق النخبة الذي يعمل ضمن مجمع ثقافي وروحي فريد ظهر في إيران ما قبل التاريخ: أمر Magian (ماي جي أون).

  • غوستاف ويدنغرين

  • ريتشارد ريتزنشتاين

  • إم إتش شريدر ،

. الذين تم تجاهلهم إلى حد كبير اليوم ، تعمقوا في جذور ما قبل التاريخ للديانة الإيرانية المعروفة باسم زورفان.

هذه هي نبتة عقيدة الازدواجية الكونية المنسوبة للنبي الفارسي ، زرادشت، وانتشر في جميع أنحاء العالم من قبل أعضاء فرقته الدينية ، المجوس.

لقد أدرك ريتزنشتاين على وجه الخصوص أن الأفكار الغنوصية قد تأثرت بالازدواجية الفارسية أو الزورانية ، لكنه لم يكن قادرًا على معرفة كيفية القيام بذلك. لم يقم أحد بعمل أفضل منذ عصره. التحقيق معقد بسبب بُعد الدين الإيراني ، الذي يعود تاريخه إلى الألفية السادسة قبل الميلاد.

الازدواجية الفارسية هي اللغز الأكبر في تاريخ الأديان. حتى الآن لم يقم أي باحث في العالم ، ولا حتى ميرسيا إليادي ، بتفكيك الجوز الزرادشتي.

يقال إن زرادشت كان أقدم من أفلاطون بمقدار 6000 عام. لقد تعلم الحكمة العالمية من الروح الصالح ، وهذا هو الفهم الممتاز. ترجم اسمه إلى اليونانية ، النجوم، يعني & quotstar- عابد & quot.

(أفلاطون ما قبل التاريخ ، ص .211)

في كتابه الصغير الأنيق عن الغنوصيين ، جاك لاكاريير يؤكد أن الغنوص كان طريقًا للإضاءة يعتمد على حكمة النجوم القديمة.

المؤرخ اليهودي جوزيفوس يقول أن ال أطفال سيث تم تبجيلهم على نطاق واسع باعتبارهم عرافين سماويين ،

& quot؛ اكتشف علوم الأجرام السماوية وأنماطها & quot.

(الآثار ، الأول 68-72)

في جميع أنحاء الشرق الأدنى وإلى أوروبا ، كان الفلكيون والكهنة من أمر Magian كان معروفًا في الآونة الأخيرة باسم & quotChaldeans ، & quot ؛ لقب مضلل إلى حد ما.

هذا المصطلح اشتقاق من السومرية Kasdimالمتعلقة بالعبرية تشيسيد (قبر شجرة الحياة) و Chassidim، & quotthe ryious، & quot؛ طائفة محافظة متشددة مرتبطة بالزديكيم.

يميل التحرير الكتابي إلى دمج الزخارف الكلدانية مع أمر Magian، إضفاء الشرعية على البطاركة عن طريق التجمع.

كان والد إبراهيم ، تارح ، كاهنًا في معبد إله القمر سين في مدينة أور.

هناك قدر كبير من المعتقدات الأسطورية الفلكية المشفرة في العهد القديم - دليل على المجوس و سيثيان تأثيرات. وبالطبع ، فإن المجوس شخصية حية في أسطورة العهد الجديد عن ولادة المخلص.

ملاحظة كتابية مكتوبة على هامش Alciabides I ، عمل منسوب إليه أفلاطون، يشهد على الأسطورة التي عاشها زرادشت في الألفية السابعة قبل الميلاد. العديد من المصادر الكلاسيكية الأخرى ، بما في ذلك أرسطو, بليني، وررشTarch ، أخبرنا أيضًا أن & quotthe Magian & quot؛ عاش 6000 عام قبل وفاة أفلاطون.

في كتابها الاستثنائي وغير المعروف ، أفلاطون مؤرخ ما قبل التاريخ , ماري سيتيجاست يضع صعود أمر Magian، الكهنوت الأصلي للديانة الإيرانية القديمة ، في عصر التوائم ، حوالي 5500 قبل الميلاد ، وهو تاريخ تدعمه المصادر اليونانية. يشير Settegast هنا إلى توقيت Zodiacal بناءً على بداية الاعتدالات.

ال عمر التوائم، أو عمر الجوزاء، استمرت من 6200 إلى 4300 قبل الميلاد. يتوافق موضوع الازدواجية المرتبط بكوكبة التوائم مع الموضوع المركزي للدين الإيراني ، الازدواجية الكونية المطلقة ، الخير مقابل الشر. لكن هذا النوع من الازدواجية ليس ما نجده في التعاليم الغنوصية.

في ليس في صورته ، أنا أميز ثنائية المصدر الواحد عن ثنائية المصدر ثنائية المصدر (الصورة المجسمة ثنائية المصدر لفيليب ك.ديك). هذا الأخير هو نموذجي للكتابات الغنوصية.

في Sophia mythos ، لا يوجد انقسام داخلي في الربوبية (الملأ الأعلى) ، ولكن هناك إسقاطًا شاذًا منه ، مما يضع سيناريو عالمين.

لا يستخدم معظم المؤرخين توقيت Zodiacal لتأطير البحث التاريخي وما قبل التاريخ ، لكن Settegast يفعل ذلك بشكل رائع. عالم الهنود والأساطير العين دانيالو ومؤرخ ثقافي وليام ايروين طومسون تعتمد هذه التقنية أيضًا. لقد قمت بتطبيقه على نطاق واسع لأكثر من ثلاثين عامًا.

القارئ يأخذ علما: لا يستدعي التخطيط المسبق للأحداث تبني الاعتقاد بأن النجوم تؤثر على الشؤون الإنسانية. عصر البروج هو جهاز تأطير ، يمكن مقارنته بالعصر الجيولوجي (العصر البليستوسيني) ، أو فترة تاريخية (العصر البرونزي) ، أو حقبة ثقافية (أسرة تانغ). إن إطار العصور هو أداة إرشادية وليست خدعة فلكية.


أصبحت السبق شرعية في البحث الأكاديمي في عام 1969 ، بسبب نشر مطحنة هاملتس من قبل جورجيو دي سانتيانا و هيرتا فون ديشند، لكن الكتاب لا يطبق بشكل منهجي السبق لتحليل الأحداث التاريخية.

يستخدم Settegast ببراعة لتنسيق الشهادات القديمة على أمر Magian مع البحث الأثري من جهة ، والتحليل التاريخي والديني من جهة أخرى.

في أبحاثي الخاصة باستخدام الأداة الرئيسية للسباقة ، Dendera Zodiac ، وجدت أن عصور الأبراج ترتبط بالأدلة التاريخية والأثرية المعروفة باتساق مثير للإعجاب ، وفي كثير من الأحيان بتفاصيل مذهلة.

المحور ج من Dendera Zodiac ، المؤرخة إلى 5600 قبل الميلاد ، تمثل عصر التوائم. يمثل الشكل الرخامي الأبيض للإلهة المزدوجة & quot من كاتال هويوك السادس (في الصورة على اليمين ، من ميلارت ، علم الآثار في تركيا القديمة ، ص 21) بوضوح نموذج التوائم.

اكتشف علماء الآثار في كاتال هويوك اثنتي عشرة طبقة متتالية من المباني ، تمثل مراحل مميزة من المدينة وتعكس حقبًا مختلفة من تاريخها. الطبقات العلوية للتل ، التي تحتوي على أحدث المباني ، مؤرخة في 5600 قبل الميلاد ، وهي تاريخ المحور C وبقايا الإلهة المزدوجة.

يمكنني تقديم العشرات من الأمثلة المماثلة.


السرة المخفية

كهنة الفلك أمر Magian وغيرهم من رواد مراقبة السماء من هيبرنيا إلى وادي السند استخدموا التوقيت المسبق لتتبع مسار التجربة البشرية على المدى الطويل.

أحضر المجوس هذه الطريقة من هضبة أورميان ونشرها في جميع أنحاء الهلال الخصيب.

في Eridu (Ur in the Chaldees) ، جنوبًا مباشرة من السرة الخفية للحركة الغنوصية ، كان من الممكن نقل التوقيت الطائفي لأول ثيوقراطيين سومريين.ولكن بمجرد تسليمها إلى الكهنة المدعومين من الدولة والمراقبين الاجتماعيين في أوائل الثيوقراطيات في الشرق الأدنى ، فقدت المبادرة قيمتها كأداة للتخطيط والتوجيه التربوي.

ال تيلستاي كرست لتوجيه الإنسانية سقطت في صراع مع المجوس الآخرين الذين كانت أهدافهم سياسية. الانقسام النهائي في أمر Magian مفوضة على مثل هذه الأمور الغامضة.

الفترة التي ظهرت فيها الحركة الغنوصية في عصور ما قبل التاريخ تم تحديدها من الناحية الأثرية من خلال ثقافة حاجي فيروز (5500-5000 قبل الميلاد) في شمال غرب إيران وتركمانيا. وهي تتمركز في حوض أورميا ، حيث وضع الغنوصيون موقدهم الروحي.

سميت الثقافة على اسم موقع محفور في الجنوب نهاية بحيرة أورميا ، شرق بحيرة فان في أرمينيا.

على بحيرة فان تلوح في الأفق جبل أرارات ، حيث يقال إن سفينة نوح قد استقرت.

فوق بحيرة أورميا يلوح في الأفق جبل Kuh-I-Khwaga ، & quot الجبل الأبيض في Seir & quot ، الذي كان مقدسًا من قبل Gnostics في فترة حوالي خمسة أو ستة آلاف عام بعد تأسيس تقاليدهم هناك.

(تفاصيل الخريطة على اليسار ، من ماري سيتيجاست ، مؤرخ ما قبل التاريخ في أفلاطون. نصف قطر الدائرة ، حوالي 165 ميلاً.)

أشارت أسطورة في المخطوطات القبطية إلى أن سلالة الكاشف بدأت في جبل سعير بزوجين مستنيرين ، سيث وزوجته نوريا.

يروي مندائيي أهوار العراق ، الذين تظهر معتقداتهم العديد من أوجه التشابه مع الغنوصية ، أسطورة موازية للزوجين المؤسسين ، أنوش أوثرا ويوحنا ، اللذين أسسا قاعدتهما في الجبل الأبيض.

سعير هو جذر هندي إيراني ، قريب من سير وشري ، & quotholy ، مقدس ، مقدس. & quot

أورمية مشتق من الكلمة الفارسية القديمة ل ماء.

بحيرة أورميا هي إحدى محميات المحيط الحيوي التابعة لليونسكو.

وفقًا لأسطورة قديمة بقيت محليًا حتى يومنا هذا ، كانت مدينة أورميا الواقعة على ضفاف البحيرة هي مسقط رأس زرادشت.

& quot؛ كان مركز Magian قديم جدًا يقع في بحيرة Urmia ، & quot؛ كتب Settegast.

(ص 215)

بعض آثار هذه الاستيطان المبكر باقية على الأرض.

أسفرت الحفريات في الحاج فيروز عن أدلة أثرية ثرية ، بما في ذلك صحن من الخزف المحروق من الثقافة الحلفية لفلسطين ، معاصر له - أي أن الطبق تم إحضاره إلى أورمية من فلسطين.

يُظهر الديكور الشكل ستة عشر بتلة ، توقيع الخلايا الغامضة. (سيتيجاست ، اللوحة 121 أ). من المحتمل أن يكون تنظيم الطوائف الغامضة في الشرق الأدنى ، بالإضافة إلى التقنية والتعليم التي تنقلها ، مستمدة من المصفوفة الإيرانية البعيدة.

ال أمر Magian تنتشر من حوض أورمية في جميع الاتجاهات:

شمالاً إلى جبال القوقاز ، وجنوباً إلى العراق ، وشرقاً نحو الهند ، وغرباً إلى آسيا الصغرى وأوروبا.

ولكن مع استمرار النشر ، انقسم النظام تدريجيًا إلى فرعين متميزين ، الغنوصيين والمتنورين ، كما قد نسميهم الآن.

يعمل كل فرع على دوافع وأساليب مختلفة.


وجد علماء إيران أن مشكلة المجوس هي واحدة من أكثر المشاكل إلحاحًا ، وكذلك واحدة من أصعب المشاكل في تاريخ العالم القديم.

(سيتيجاست ، ص ٢١٥)

ضمن النظام ، تم منح الغنوصيين لقب vaedemna، & quotseer ، & quotseer ، & quot ؛ كما يتميز عن الكاهن ، الزعتر ، الذي أدار بشكل علني في المجتمع ونصح الثيوقراطيين في الشرق الأوسط في مسائل فن الحكم والأخلاق الاجتماعية ، ناهيك عن التخطيط الزراعي - كان زرادشت مسؤولاً بكل المقاييس عن المقدمة من الزراعة المخطط لها على نطاق واسع.

يعتبر علماء إيران أن مشكلة المجوس هي واحدة من أكثر المشاكل إلحاحًا ، وكذلك واحدة من أصعب المشاكل في تاريخ العالم القديم. أؤكد أنه يمكن توضيح المشكلة ، وإن لم يتم حلها بالكامل ، من خلال التمييز بين المجوس الذين ظلوا ملتزمين بالتعليم والتنوير من أولئك الذين انخرطوا في فن الحكم والإدارة الاجتماعية - والذين عُرفوا فيما بعد باسم المتنورين .

كلمة بارسي زعتر هو أصل الكلمة اليونانية سوتر، & quotsavior. & quot ؛ يقدم التقليد اليهودي والمسيحي والإسلامي تباديلًا مختلفًا لـ سوتر أو شخصية المخلص. يُطلق على الدين التعويضي ، المستند إلى عامل فوق بشري ينفذ إرادة الإله الأبوي ، الخلاصي. في الدين العبري ، هذا الوكيل هو المسيح، يُنظر إليه إما كشخص بشري ، أو ملك اليهود ، أو ككيان فوق بشري مثل ملكيصادق (عبادة الزاديكيم).

في المسيحية ، هو كذلك يسوع كتجسد السيد المسيح، ال فقط-مولود ابن الله، باتباع لاهوت القديس بولس الهجين.

في الإسلام ، شخصية الفادي هي صيغة الجمع ، وتتخذ شكل مختلف الأئمة والسادة المخفيين. الصراع السني الشيعي يدور حول خلافة إيمان بعد محمد.

في جميع الحالات سوتر هي شخصية أبوية ، السلطة المركزية في عبادة ثيوقراطية هدفها النهائي ، دون أي خطأ ، هو السيطرة على العالم بأسره من خلال فرض نظام اجتماعي روحي قائم على إملاءات إله أب من خارج الكوكب يتحدث حصريًا إلى الديماغوجيين الذكور البيض (أسلحة الدمار الشامل).

علم الخلاص الفارسي هو أصل النظام العالمي الواحد الذي يتقاسمه اليوم مخططو المحافظون الجدد وفانتازيا العصر الجديد على حد سواء. على مدى قرون ، أنتجت الخطة الرئيسية للمجوس الذين انخرطوا في الهندسة الاجتماعية ، و quotthe Illuminati ، على النقيض من تيلستاي أو الغنوصيون الذين حصروا عملهم في التوجيه التربوي والروحي.

في المخطوطات القبطية سوتر يحدث كثيرًا لتعيين المعلم أو المعلم الغنوصي. لكن مصطلح آخر ، فوستر، هو أقرب إلى معنى vaedemna، شخص حكيم أو مستنير (cognates: veda ، vidya ، الحكمة ، wit).

لئلا ييأس القارئ ، معتقدًا أنني أجادل بلا داع بشأن الشروط ، يجب أن أشير إلى أن مشكلة كبيرة للإنسانية تتوقف على الفرق بين الرائي و أ كاهنوخاصة أ كاهن برعاية الدولة.

ماري سيتيجاست بذكاء يلاحظ ذلك علماء إيرانيون & quothold آراء متضاربة فيما يتعلق بالبيئة التاريخية للنبي. & quot

المشكلة الحاسمة هي:

في أحد طرفيها ، وُصف زرادشت بأنه نشوة بدائية ، نوع من `` شامان '' في الطرف الآخر ، باعتباره مألوفًا عالميًا لملوك Chorasmian وسياسة البلاط.

(ص 215 وما يليها)

هذا هو التمييز الذي حير جميع العلماء: بين الشامان الرائي والكاهن الكهنوتي الذي يلعب دورًا في سياسة المحكمة. بالنسبة للأخير ، كانت الزراعة جزءًا من دعوة مقدسة.

بما أن زراعة الأرض كانت مركزية في رسالة زرادشت ،

من المفترض أن يكون الكهنة التبشيرية على دراية جيدة بالتقنيات الزراعية كما هو الحال في العقيدة الدينية. كان الري والتخصيب وتربية الماشية جزءًا من حكمة التبشير

(ص 220)

هل هذا يبدو مألوفا بشكل مخيف؟ في مهمة المجوس الزرادشتية الذي سيطر على التنظيم الاجتماعي في ظل النموذج الثيوقراطي ، لدينا النموذج القديم للاستعمار الغازي وكل ما ينطوي عليه ، نموذج لا يزال قيد التشغيل اليوم.

فكر الآن في الجانب الآخر من القصة.

وفقًا لرأي العلماء اليوم والتقاليد الشعبية في العصور القديمة ، لم يكن يُنظر إلى المجوس على أنهم مبشرون لديهم أجندة حكومية لتنفيذه ، ولكن ،

  • من نحن نصفه هنا؟

  • مبشرون أم حالمون؟

  • مبعوثون متنورون من ثقافة عالية أم مستعمرون يسعون وراء الذات؟

المرشدين والقادة

في حدود المقالة الحالية (الطويلة) ، لا أستطيع أن أفعل أكثر من تقديم قضية المجوس,

& الاقتباس من الأكثر إقناعًا ، وكذلك الأكثر صعوبة ، في تاريخ العالم القديم ، & quot كما لاحظت ماري سيتيجاست.

هذه ليست مشكلة للعلماء فقط ، لكنها مسألة تتعلق بمصير البشرية.

إنه يحدد الطريقة التي ننظر بها إلى الإمكانات البشرية وكيف نؤطر المعايير الأخلاقية والأخلاقية التي يسترشد بها المجتمع. تقودنا هذه الحكاية الطويلة والمتشابكة من شمال غرب إيران إلى القضية الأساسية للتجربة الاجتماعية البشرية: كيف نحدد ما هو الشر ، ما يعمل ضد الحياة.

كي تختصر:

جاء الغنوصيون من أمر Magian، ولكن بطريقة حاسمة ، كانوا على خلاف معها أيضًا. كانت الحركة الغنوصية التي حددها العلماء من خلال الكتابات القبطية من نجع حمادي وأماكن أخرى منبثقة عن أمر Magian، حتى نوعا من الانشقاق.

كان الخلاف داخل النظام يعود أساسًا إلى عاملين ، أحدهما أيديولوجي والآخر عملي. من الناحية الأيديولوجية ، رفض العرافون الغنوصيون ثنائية الصراع لكهنوت زورفان.

ريتزنشتاين وآخرون ممن وضعوا أصول الغنوصية في الازدواجية الإيرانية لم يكن لديهم مصدر ما يكفي من المواد لإدراك أن الثنائية الغنوصية هي نظام من عالمين ، وليس نظام انقسام المصدر.

بواسطة مصدر الانقسام، أعني أن الخير والشر يأتيان من نفس المصدر. أنكر الغنوصيون بشدة هذا الرأي.

هذه ، مع ذلك ، هي العقيدة الزرادشتية المركزية ، التي ورثتها طائفة متطرفة من فلسطين ، صدق البحر الميت، ويتم امتصاصه في المسيحية مثل فيروس قاتل.

اليوم ، وهو يلقي خطاب حالة الاتحاد ، يعتمد الرئيس الأمريكي بشكل كبير على بلاغة ثنائية المصدر المنقسمة. نحن الأخيار ، هم الأشرار. اعتبر الغنوسيون أن المشكلة التي تواجه البشرية ليست كذلك شرير، لكن خطأ.

كانت المعارضة المطلقة للخير والشر مفهومًا خاطئًا وغريبًا تمامًا عن نظرتهم للعالم. إن الأفكار الغنوصية بارعة بشكل رائع ، وتعاليمهم دقيقة للغاية عندما يتعلق الأمر بمشاكل الخطأ والمسؤولية البشرية.

لا يجد المرء أيًا من هذا التطور في الازدواجية الجامدة المتضاربة لزرادشت.

فيما يتعلق بالمسألة الثانية ، الجانب العملي ، فإن & quotprimitive ecstatic أو شامان & quot لا يمكن أن تعمل كحيوان سياسي. الشامان هم وسطاء بين المجتمع والعالم الآخر ، الغير معروف.

ال vaedemna لا يدخل في سياسة الرقابة الاجتماعية ، ولا حتى لتقديم المشورة ، لأنه أو هي منشغلة بأولويات أخرى.

بالنسبة للعرافين الغنوصيين ، كانت الأولويات هي الحفاظ على سلالة الكاشفين ، والحفاظ على الطريقة المقدسة لتعليم النور الإلهي ، وتعليم ونقل ما يعرفونه إلى العالم بأسره.

لقد كرسوا لهدف مقدس ، أ الهدفالتي احتضنت بعدين: فن الإرشاد وعمل صناعة الثقافة. لقد أرشدوا الآخرين ، لكنهم لم يتلاعبوا بهم بالطريقة زوتار أو فعل كاهن الدولة.

لقد أرشدوا الأفراد بالتعليمات الصوفية ومثال الشخصية.

باختصار ، لقد حافظوا على حدود صارمة بين هدفهم المكرس ، التدريس ، والطموح السياسي للقيادة. أفضل المرشدين ليسوا قادة.

أفضل المرشدين هم مثل الجواسيس الذين لا يحبون أن يتم اتباعهم.

كما ديلان غنت منذ فترة طويلة ،

& quot. لا تتبع القادة ، شاهد يا باركين متر. & quot

يعرف كل شيء

في دراسته النهائية ، & quot The History of the Term 'Gnostikos' & quot (in إعادة اكتشاف الغنوصية وقائع المؤتمر في جامعة ييل - مارس 1978 طبعة لايتون) ، مؤرخ ديني مورتون سميث كتب ذلك ،

ويشير إلى أن المبادرين المحترمين مثل الإمبراطور الوثني ماركوس أوريليوس لم يستخدموه. كما أنها لم تكن شائعة في اليهودية الناطقة باليونانية.

يبدو أنه تم استخدامه لأول مرة من قبل أفلاطون!

في ال سياسي 258e-267a ، أفلاطون يعود الى تقنية gnostike,

& quotthe art of Knowledge & quot؛ أو ربما & quotthe & quot؛ فن إدارة الأشياء المعروفة & quot؛ من أجل المجادلة بأن & quotthe السياسي المثالي يعرف بأنه سيد الفن الغنوصي & quot؛

& quot؛ إذا ظهر مثل هذا الكائن سيكون إله ينزل ليحكم البشرية. & quot

حسنًا ، هناك أمر عادي مثل النهار: يلعب أفلاطون بطاقة التأليه.

فكرته عن أ gnostikos هو مستشار خبير في الحكومة الثيوقراطية. بمعنى آخر.، حكم الآلهة أو هؤلاء ينحدر من الآلهة. ولكن كيف يمكن أن يكون هذا. من المعروف أن أفلاطون بدأ في إليوسيس.

إذا كان لديه اتصال حميم مع تيلستاي، كيف يمكن أن يحتضن ويؤيد برنامج المتنورين ، و المجوس من يدير الأجندة الثيوقراطية؟

أود أن أقترح أن الإجابة تكمن في تشبيه مشهور لكهف أفلاطون. وفقًا لهذا الاستعارة ، فإن الأشياء في العالم الحسي هي مجرد ظلال يلقيها Eidos ، الأشكال الإلهية في عالم فوق الحواس.

لكن ال ضوء عضوي لا يلقي بظلاله.

أستنتج أن أفلاطون ، على الرغم من بدايته ، لم يشهد أبدًا ضوء عضوي، الوسيلة السرية لتعليمات الغموض. لو فعل ذلك ، لما اخترع تشبيه الكهف.

جزء من أفلاطونبيان فن الحكم المتنورين ، الجمهورية ، تم العثور عليها مترجمة إلى القبطية في نجع حمادي (المخطوطة 6 ، 5).

هذا هو أقدم نص في NHL ، يعود تاريخه إلى ما يقرب من 700 عام قبل الوثائق الأخرى. ومع ذلك ، لم يعلق أي باحث على الحقيقة غير العادية للغاية المتمثلة في إدراجه في المجموعة.

لقد أشرت من قبل إلى أن حراس الألغاز لم يسموا أنفسهم جنوستيكوي، لكن تيلستاي، ومثل هؤلاء الذين يستهدفون. & quot

ومن المعروف أن جنوستوكوي كان المصطلح الموجه إليهم في السخرية من قبل آباء الكنيسة:

أنا أؤكد أن ال تيلستاي تخلى عن هذا الاسم لأنه كان مرتبطًا (عبر أفلاطون) بالمهندسين الاجتماعيين والمستشارين الخاصين للثيوقراطية.

من المهم أن الحالة الوحيدة لطائفة غنوصية معروفة بأنها أطلقت على نفسها جنوستوكوي كانت مجموعة من الكاربوقراطيين بقيادة امرأة اسمها مارسيلينا .

ال الكاربوقراطيين تميل إلى اعتناق العقيدة الهندوسية للنسب الرمزية ، أي تجسيد اللحم والدم للكائنات الخارقة - عنصر السيناريو الثيوقراطي.

المجموعة بقيادة مارسيلينا ،

& مثل صور وتماثيل للعديد من المعلمين العظماء الذين تم تكريمهم من قبل مدرستهم ، مثل فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو ، وأيضًا صورة ليسوع ، ومثلًا وفقًا لتقرير أوريجانوس.

(جي آر إس ميد ، أجزاء من إيمان منسية ، ص 232 وما يليها)

كانت عبادة الشخصية غير متوافقة تمامًا مع مهمة وسلوك تيلستاي. لم يكونوا ليحملوا مثل هذه التماثيل أبدًا ، لكن تمجيد & quot الرجال العظماء & quot؛ هو سمة من سمات الأجندة الثيوقراطية.

ال تيلستاي حافظوا على عدم الكشف عن هويتهم ضمن دورهم كصوفيين وأوصياء على الألغاز ، على الرغم من أنهم كمعلمين يعملون بشكل علني في المجتمع ، لديهم بالطبع أسماء وهويات اجتماعية. بعبارة أخرى ، لم يستعرضوا علاقتهم بالأسرار من أجل المكانة الاجتماعية أو الهيبة.

كانت الأسماء المنسوبة إلى الغنوصيين والمبتدئين في الواقع ألقابًا وليست أسماء علم:

أسكليبيوس (إسكولابيوس) ، على سبيل المثال.

لقد وصلت إلينا أسماء عدد قليل جدًا من الغنوصيين - سيمون ماجوس ، فالنتينوس ، باسيليدس ، هيباتيا.

& quot الرجل العجوز اللطيف مع الأفعى الحكيمة والخير & quot هو نموذج أصلي أو أيقونة تيليستيس، ليست صورة حقيقية.

& مثل السيد المسيح في بعض الأحيان تدين بشيء لتماثيل أسكليبيوس. زوجة الطبيب كانت هيلث (هايجيا). أما الأفعى فهو أهم إنسان في الحرم

تمثال من إبيداوروس ، الفترة الرومانية. أطلس العالم اليوناني ، ص. 162

نستخدم اليوم الإهانة & quot؛ Gnostic & quot؛ لتمييز الحركة القديمة التي عارض أعضاؤها ، ليس فقط تمجيدهم لذواتهم ، ولكن البرنامج الثيوقراطي للرجال والقادة العظماء أسسه وفرضه المجوس ذوو التوجهات السياسية.

الثيوقراطية ، النموذج الأولي للحكم الأبوي ، هي الورقة الرابحة للعبة الضحية-الجاني ، كما أوضحت بإسهاب في ليس في صورته.

إذا استطاع الطاغية الذي يبتلى شعبه ويكافئهم أن يقنعهم أنه معين من قبل الله ، أو أنه هو نفسه إله ، فإن السلطة الإلهية تحكم اليوم (مثل قسطنطين ، المتحول المزيف ، المفهوم جيدًا).

لكن الثيوقراطية ، والعقدة المسيطرة بأكملها التي تركز عليها ، كانت غريبة تمامًا عن مهمة عن بعد لتعليم وتنوير وتوجيه وإثراء - باختصار ، لتشجيع وتنمية القدرات البشرية. الإرادة مراقبة و معالجة لا يمكن أبدًا التوفيق بين الإمكانات البشرية ومثل هذه المهمة.

هذا هو السبب في أن الغنوصيين الأصليين ، أتباع النشوة الشامانية الذين علموا من تعليمات النور ، انشقوا عن أمر Magian.

الترتيب في أورميان أفلاطون في عصر التوائم ، حوالي 6000 قبل الميلاد. تطور الانقسام بعد 4400 قبل الميلاد ، عندما كانت النقطة الربيعية تتحول من الثور إلى الكبش.

ال عمر الرام (2000-120 قبل الميلاد) هو عصر إبراهيم وظهور النظام الأبوي ، بما في ذلك الإمبراطورية الرومانية.

الإسكندر الأكبر حكم العالم القديم عندما كان الاعتدال الربيعي يقع في رؤوس نجوم الكبش ، والمعروفة باسم آمون للمصريين.

وبناءً على ذلك ، رسم الإسكندر نفسه على عملات معدنية بقرون آمون ، وقام بمبادرة في محمية آمون في سيوة بهدف رفع نفسه إلى وضع شبيه بالله (مثال آخر على التحقق التاريخي والواقعي من التوقيت المسبق. ).

كل هذا يتوافق تمامًا مع تقدم الأجندة الثيوقراطية في عصر آريين.

من أرض أجدادهم في شمال غرب إيران ، كان الغنوصيون قادرين على مراقبة التطورات في الهلال الخصيب ، بما في ذلك صعود الزراعة والتوسع الحضري على نطاق واسع.

وضعهم مثل حكماء الرحل، الكلدان & quot؛ المشهورون & quot؛ في العصور القديمة ، كان من الممكن أن يمنحهم كل ميزة لمراقبة ثلاثة تطورات مهمة:

  • التحول من الملك القرباني (كبش فداء الأولي ، و طريقة فارماكون)

  • إلى الملك المقدس (طقوس معدلة تتطلب هيروس جاموس، التزاوج المقدس مع الإلهة ، لضمان الجدارة الإنسانية للملك)

  • للملك الفادي (الرجال يمسحون الرجال ، وإلى الجحيم بالتزاوج المقدس)

لم يتمكنوا من تحليل هذا التقدم عن كثب ، ولم يكتشفوا العنف المرضي الذي تحركه المعتقدات التعويضية بعمق قدر المستطاع.

ربما كانت القوة الهائلة لها قد فاجأتهم ، ناهيك عن مكرهم تقنيات المتنورين ، تحريف طقوس التجدد من الألغاز.

منظر لبحيرة أورميا بها بلورات ملحية وجزيرة
(تصوير احسان مهديان)

نحن في الطرف الآخر من الدراما الطويلة التي بدأت على شاطئ بحيرة أورميا ، مع 2000 عام من الإدراك المتأخر على برنامج المتنورين وما الرسالة حب الهي معبأة في مجمع المخلص يمكن أن تفعل للحياة على كوكب صغير وحيد.


الأصول القديمة لعيد الحب & # x27s

عندما نفكر في عيد الحب ، نميل إلى التفكير في الشوكولاتة والحب والهدايا ، لكن معظمنا لا يعرف أن عيد الحب له جذوره في مهرجان الخصوبة الروماني القديم المسمى Lupercalia.كان مهرجانًا يحتفل بأوائل الربيع والخصوبة والأجداد والحب. كان الكهنة القدامى يضحون بالماعز ثم يشقون طريقهم حول محيط مدينة روما ، وينقرون بخفة على النساء في الطريق بشرائط من جلد الماعز المنقوع بالدماء. لم يظن أحد أن هذا غريب ، حيث كانت هذه دعوة لأرواح الأسلاف للتجسد مجددًا خلال دورة الولادة الجديدة وضمان الخصوبة. في نهاية اليوم ، كانت الفتيات العازبات يكتبن أسماءهن ويضعنها في جرة. سيختار كل عازب اسمًا من الجرة ويقضي العام معها - وبالتالي ضمان الخصوبة للمجتمع.

العديد من طقوسنا الشائعة الأخرى المرتبطة بعيد الحب تأتي أيضًا من ثقافات وأزمنة طويلة. في العصور الوسطى في فرنسا وإنجلترا استمرت طقوس اختيار اسم فتاة واحدة من الجرة. أخذها العازب خطوة أبعد ، وسيرسم قلبًا على كمه - ومن هنا تأتي عبارة "لبس قلبك على كمك"! ثم يلتزم بالعناية بها طوال العام - أحب هذه الفكرة!

مثال آخر على هذا يأتي من أسطورة. في القرن الثالث ، اعتقد الإمبراطور الروماني كلوديوس الثاني أن الزواج ليس جيدًا للحرب لأن الرجال أرادوا البقاء في المنزل مع زوجاتهم ، لذلك حظر الزواج. في ذلك الوقت ، كان هناك كاهن مسيحي يُدعى فالنتين شعر بالأسف على الأزواج والمتزوجين سراً. عندما اكتشف كلوديوس ذلك ، ألقى فالنتين في السجن وأعدمه في 14 فبراير. ولكن قبل وفاته ، كتب فالنتين رسالة إلى ابنة السجان ، التي أصبحت صديقة له ووقعت عليه. من عيد الحب الخاص بك.

على مر العصور ، استمر الرجال والنساء في كتابة ملاحظات الحب لبعضهم البعض ، تمامًا مثل عيد الحب في القرن الثالث. لقد صاغوا فن العناية بالقصائد واعتادوا أن يوقعوا عليها بقلب فقط إذا لم يعرفوا كيف يكتبون. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم أيضًا تبادل الهدايا الصغيرة في هذا الوقت. بدأت بطاقات المعايدة أيضًا تحظى بشعبية في القرن التاسع عشر. كانت هذه طريقة سهلة لإظهار المودة للآخرين في مجتمع لم يكن عاطفيًا بشكل مفرط.

اليوم مع البطاقة الإلكترونية ليس هناك عذر لعدم إرسال ملاحظة حب وتقدير ، على الرغم من أنه في رأيي ، لا شيء يحل محل ملاحظة مكتوبة بخط اليد - خاصة تلك المفككة بزهور اللافندر ، والتي يقال إنها تجلب لك ولحبك السعادة .

في عيد الحب هذا ، اجعله من طقوس الحب.

لعلاقتك: استرجع الشغف. تذكر كل الأشياء التي جعلتك تقع في حب شريك حياتك. بمرور الوقت يمكن أن يتحول التواصل إلى سوء فهم ، ويمكن أن يحل النقد محل الدعم. إذا لم يتغير شيء ما ، فسيبدأ التركيز على السلبية في حجب جميع العناصر الإيجابية في العلاقة. هذه أيضًا عطلة مثالية لتجديد عهودك: أخبر شريكك بما تحبه وتقدره فيه والأسباب التي تجعل هذه الوعود مهمة في حياتك اليومية. عندما تنتهي ، التزم بفعل ما يتطلبه الأمر لبناء علاقة قوية يمكن أن تدوم. هذا الاقتباس هو أحد الاقتباسات المفضلة من I Ching ، والتي أستخدمها غالبًا عند إدارة مراسم الزواج: ". ولكن عندما يكون هناك شخصان في قلب واحد في أعماق قلوبهما ، فإنهما يحطمان حتى قوة الحديد أو البرونز وعندما يفهم شخصان بعضهما البعض في أعماق قلوبهما ، تكون كلماتهما حلوة وقوية ، مثل رائحة الأوركيد ".

لنفسك: عامل نفسك بالطريقة التي تريد أن يعاملك بها شخص آخر. حدد نيتك للحصول على الحب الذي تستحقه. عليك أن تخصص وقتًا للحب إذا كنت تريده في حياتك. عندما تعامل نفسك على أنك ثمين ، فسوف تجذب بسهولة الحب الحقيقي والعلاقات الصحية في حياتك. في النهاية ستنمي هالة تشع في العالم وتجذب الآخرين إليك. اذهب إلى الأفلام أو الحفلات الموسيقية التي تريد حضورها. تناول وجبة فطور وغداء في هذا المطعم الجديد. اشتر لنفسك سترة جميلة أو كتابًا جيدًا. مهما اخترت القيام به ، فقط اخرج واستمتع بنفسك!

تذكر أن الحب يبدأ دائمًا في قلبنا. تصور ورعاية ومشاركة هذا الحب الصحي مع نفسك وعائلتك وأصدقائك ومجتمعك. عندما نأتي من مكان الانفتاح هذا ، فنحن أفضل المستمعين والمتصلين والأصدقاء والمحبين. فكر كيف يمكن أن تكون حياتك مختلفة إذا كان كل يوم هو عيد الحب.

للعالم: أرسل رسالة حب إلى أمنا الأرض. إنها الأم العظيمة ومصدر كل حب وخصوبة. من الطقوس البسيطة التي أحب القيام بها تكريما لها أن أضع وردة (مرتبطة بالزهرة والحب) على الأرض كدليل على تقديرك وتفانيك.


هل يجب على المسيحيين ممارسة اليوجا؟

العثور على صلة الإيمان في ممارسة مثيرة للجدل

الإيمان في العمل

متى كانت آخر مرة أنشأت فيها مساحة ووقتًا لتبقى ببساطة؟ ليس عليك أن تكون شخصًا مؤمنًا لتعلم أنه في عالم صاخب وفوضوي ، تحتاج إلى إزالة الضغط وإخراج بعض القمامة يوميًا. كمسيحي ، لا أجد أي شيء في الكتاب المقدس عندما صرخ الله أنه يريد التحدث إلى تلاميذه. لا يمكننا ولن نكون قادرين على سماع صوته الساكن الخفيف إذا كانت الضوضاء تشوش الترددات. بصفتك من أتباع المسيح ، لا يمكنك تحمل تكاليف ذلك ليس للعثور على السكون والتأمل معه يوميًا. إنه لا يحاول منع أي شيء عنك. ربما مر وقت طويل جدًا منذ أن استسلمت تمامًا وزفرت "أنت" لتخلق مساحة لله.


شاهد الفيديو: أحلام اليقظة تعبر عن أفكار العقل الباطن