الكسندر سولجينتسين - التاريخ

الكسندر سولجينتسين - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الكسندر سولجينتسين

1918-2008

روسي ، سياسي ، روائي

ولد الكسندر سولجينتسين كيسلوفودسك ، روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. درس الرياضيات والفيزياء في شبابه ، وكذلك الأدب. خدم بامتياز في الجيش السوفيتي خلال الحرب العالمية الثانية ، ولكن بعد الحرب ، أدى انتقاده لستالين إلى اعتقاله. قضى سولجينتسين ثماني سنوات في معسكرات العمل ، وأطلق سراحه في عام 1953. في عام 1962 ، بموافقة رئيس الوزراء السوفيتي خروتشوف ، نشر "يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش" سردًا للحياة في غولاغ السوفياتي.

استنكر الرقابة السوفيتية ، وتم حظر كتبه اللاحقة. في عام 1970 حصل على جائزة نوبل. في نهاية المطاف ، أصبحت مواقفه المعارضة أكثر من اللازم بالنسبة للحكومة السوفيتية ، وفي عام 1974 ، تم طرد سولجينتسين.

طوال سنوات منفاه ، لم يتوقف سولجينتسين عن التحدث علانية ضد الشيوعية السوفيتية ، وسُمح له في النهاية بالعودة إلى بلاده بعد سقوط الشيوعية.

كتب

ألكسندر سولجينتسين: قرن في حياته


لقد نسي الرجال الله - ألكسندر سولجينتسين

ليس من قبيل المصادفة أن الأيديولوجيات الماركسية والمبادئ العلمانية تبتلع الثقافة وتحرف التفكير السائد ، والحريات الفردية والحريات تختفي بسرعة. نتيجة لذلك ، يشعر الأمريكيون بشكل متزايد بالعجز والخضوع من قبل بعض الأفراد الأكثر راديكالية ونفاقًا ، والأقل ديمقراطية ، وعديمة السمات التي أنتجها مجتمعنا على الإطلاق.

أولئك منا الذين جربوا وشهدوا عن كثب فظائع وإرهاب الشيوعية يفهمون تمامًا لماذا يتجذر هذا الشر ، وكيف ينمو ويخدع ، ونوع الجحيم الذي سيطلقه في النهاية على الأبرياء والمؤمنين. الإلحاد دائما هو الخطوة الأولى نحو الاستبداد والقمع!

الحائز على جائزة نوبل ، والمؤلف المسيحي الأرثوذكسي ، والمنشق الروسي ، ألكسندر سولجينتسين ، في خطابه & ldquo اللآلهة: الخطوة الأولى إلى خطاب Gulag & rdquo ، الذي أُعطي عندما حصل على جائزة تمبلتون للتقدم في الدين في مايو 1983 ، شرح كيف الثورة الروسية والشيوعية سهلت عقلية الإلحاد الاستيلاء على السلطة ، وهي عملية طويلة من العلمنة أدت إلى عزل الناس عن الله والأخلاق والمعتقدات المسيحية التقليدية. وختم محقًا: & ldquo و نسوا الله و rsquos سبب كل هذا. & rdquo

يتم توفير نص عنوانه في تمبلتون أدناه. إن أوجه التشابه مع الأزمة الحالية والانحلال الأخلاقي في المجتمع الأمريكي مذهلة ومخيفة. أولئك الذين لهم آذان للسمع فليسمعوا!

& ldquo الرجال قد نسوا الله & rdquo & ndash عنوان تمبلتون
بقلم ألكسندر سولجينتسين

منذ أكثر من نصف قرن ، بينما كنت لا أزال طفلة ، أتذكر سماع عدد من كبار السن يقدمون التفسير التالي للكوارث الكبرى التي حلت بروسيا: لقد نسى الرجال الله و rsquos لماذا حدث كل هذا.

منذ ذلك الحين ، أمضيت ما يقرب من خمسين عامًا في العمل على تاريخ ثورتنا في هذه العملية ، لقد قرأت مئات الكتب ، وجمعت مئات الشهادات الشخصية ، وساهمت بالفعل بثمانية مجلدات خاصة بي في محاولة إزالة الأنقاض التي خلفتها تلك الاضطرابات. لكن إذا طُلب مني اليوم أن أصوغ بأكبر قدر ممكن من الدقة السبب الرئيسي للثورة المدمرة التي ابتلعت حوالي ستين مليونًا من شعبنا ، فلن أستطيع أن أصفها بدقة أكبر من أن أكرر: لقد نسى الرجال الله و rsquos لماذا حدث كل هذا.

علاوة على ذلك ، لا يمكن فهم أحداث الثورة الروسية إلا الآن ، في نهاية القرن ، على خلفية ما حدث منذ ذلك الحين في بقية العالم. ما يظهر هنا هو عملية ذات أهمية عالمية. وإذا طُلب مني تحديد السمة الرئيسية لـ بأكمله في القرن العشرين ، هنا أيضًا ، لن أتمكن من العثور على أي شيء أكثر دقة وبليغًا من أن أكرر مرة أخرى: لقد نسى الرجال الله.

لقد كان قصور الوعي البشري ، المحروم من بعده الإلهي ، عاملاً حاسماً في جميع الجرائم الكبرى في هذا القرن.

لقد كان قصور الوعي البشري ، المحروم من بعده الإلهي ، عاملاً حاسماً في جميع الجرائم الكبرى في هذا القرن. كانت أولها الحرب العالمية الأولى ، ويمكن إرجاع الكثير من محنتنا الحالية إليها. لقد كانت حربًا (يبدو أن ذكراها تتلاشى) عندما سقطت أوروبا ، المليئة بالصحة والوفرة ، في موجة من التشويه الذاتي الذي لم يستطع إلا أن يستنزف قوتها لمدة قرن أو أكثر ، وربما إلى الأبد. التفسير الوحيد الممكن لهذه الحرب هو الخسوف العقلي بين قادة أوروبا بسبب فقدان وعيهم بوجود قوة عظمى فوقهم. كان من الممكن فقط بمرارة ملحدة أن تحرك الدول المسيحية ظاهريًا لاستخدام الغازات السامة ، وهو سلاح من الواضح أنه يتجاوز حدود الإنسانية.

نفس النوع من العيب ، عيب الوعي الذي يفتقر إلى كل البعد الإلهي ، ظهر بعد الحرب العالمية الثانية عندما استسلم الغرب للإغراء الشيطاني للمظلة النووية. جيل الشباب من واجباتهم والتزاماتهم ، دعونا لا نبذل أي جهد للدفاع عن أنفسنا ، ولا نقول شيئًا عن الدفاع عن الآخرين - دعنا نوقف آذاننا عن الآهات المنبثقة من الشرق ، ودعنا نعيش بدلاً من ذلك في السعي وراء السعادة. إذا كان يجب أن يهددنا الخطر ، سنكون محميين بالقنبلة النووية إذا لم يكن كذلك ، فلندع العالم يحترق في الجحيم لكل ما نهتم به. إن حالة العجز المثير للشفقة التي غرق فيها الغرب المعاصر ترجع إلى حد كبير إلى هذا الخطأ الفادح: الاعتقاد بأن الدفاع عن السلام لا يعتمد على القلوب القوية والرجال الصامدين ، بل يعتمد فقط على القنبلة النووية والهيليب.

لقد وصل عالم اليوم إلى مرحلة كانت لو وصفت لقرون سابقة لتطلق صرخة: "هذا هو صراع الفناء!"

ومع ذلك ، فقد اعتدنا على هذا النوع من العالم الذي نشعر فيه بأننا في موطننا فيه.

حذر دوستويفسكي من أن & ldquogreat الأحداث يمكن أن تأتي علينا وتقبض علينا غير مستعدين فكريا. & rdquo وهذا بالضبط ما حدث. وتنبأ بأن العالم لن يخلص إلا بعد أن يمتلكه شيطان الشر. & rdquo وسواء كان سيتم خلاصه حقًا ، فعلينا أن ننتظر ونرى: هذا سيعتمد على ضميرنا ووضوحنا الروحي وعلى الجهود الفردية والجماعية في مواجهة الظروف الكارثية. ولكن أصبح بالفعل أن شيطان الشر ، مثل الزوبعة ، يدور منتصرًا في جميع القارات الخمس للأرض.

بحلول وقت الثورة ، اختفى الإيمان فعليًا في الأوساط المثقفة في روسيا وبين غير المتعلمين ، كانت صحته مهددة.

في الماضي ، كانت روسيا تعرف حقبة لم يكن فيها المثل الأعلى الاجتماعي هو الشهرة أو الثروة أو النجاح المادي ، بل أسلوب الحياة الورع. ثم انغمست روسيا في المسيحية الأرثوذكسية التي ظلت وفية للكنيسة في القرون الأولى. عرفت الأرثوذكسية في ذلك الوقت كيف تحمي شعبها تحت نير احتلال أجنبي دام أكثر من قرنين ، بينما كانت في نفس الوقت تتصدى للضربات الوحشية من سيوف الصليبيين الغربيين. خلال تلك القرون ، أصبح الإيمان الأرثوذكسي في بلدنا جزءًا من نمط فكر وشخصية شعبنا ، وأشكال الحياة اليومية ، وتقويم العمل ، والأولويات في كل مشروع ، وتنظيم الأسبوع والسنة. كان الإيمان هو القوة التي تشكل الأمة وتوحدها.

ولكن في القرن السابع عشر ، ضعفت الأرثوذكسية الروسية بشدة بسبب الانقسام الداخلي. في الثامن عشر ، اهتزت البلاد بفعل التحولات التي فرضها بيتر ورسكوس بالقوة ، والتي كانت لصالح الاقتصاد والدولة والجيش على حساب الروح الدينية والحياة الوطنية. وإلى جانب هذا التنوير غير المتوازن في بترين ، شعرت روسيا بأول نفحة من العلمانية تغلغلت سمومها الدقيقة في الطبقات المتعلمة خلال القرن التاسع عشر وفتحت الطريق أمام الماركسية. بحلول وقت الثورة ، اختفى الإيمان فعليًا في الأوساط المثقفة في روسيا وبين غير المتعلمين ، كانت صحته مهددة.

لقد كان دوستويفسكي ، مرة أخرى ، هو من استخلص من الثورة الفرنسية وكراهيتها الظاهرة للكنيسة الدرس القائل بأن "التطور يجب أن يبدأ بالضرورة بالإلحاد". هذا صحيح تمامًا. لكن العالم لم يسبق له أن عرف الإلحاد على أنه منظم وعسكرى وحقد عنيد مثل ذلك الذي تمارسه الماركسية. في إطار النظام الفلسفي لماركس ولينين ، وفي قلب علم النفس لديهما ، فإن كراهية الله هي القوة الدافعة الرئيسية ، وهي أكثر جوهرية من كل ادعاءاتهما السياسية والاقتصادية. الإلحاد المتشدد ليس مجرد عرضي أو هامشي للسياسة الشيوعية ، فهو ليس من الآثار الجانبية ، بل هو المحور المركزي.

شهد عام 1920 و rsquos في الاتحاد السوفياتي مسيرة متواصلة من الضحايا والشهداء بين رجال الدين الأرثوذكس. تم إطلاق النار على اثنين من المطران ، أحدهما ، فينيامين من بتروغراد ، تم انتخابه من خلال التصويت الشعبي لأبرشيته. مر البطريرك تيخون بنفسه بين يدي Cheka-GPU ثم توفي في ظروف مريبة. ولقي عشرات من رؤساء الأساقفة والأساقفة حتفهم. تعرض عشرات الآلاف من الكهنة والرهبان والراهبات لضغوط من قبل الشيكيين للتخلي عن كلمة الله ، وتعرضوا للتعذيب ، وإطلاق النار في الأقبية ، وإرسالهم إلى المعسكرات ، والنفي إلى التندرا المقفرة في أقصى الشمال ، أو خرجوا إلى الشوارع في شيخوختهم بدون طعام أو مأوى. ذهب كل هؤلاء الشهداء المسيحيين إلى موتهم بثبات لأن حالات الردة الإيمانية كانت قليلة ومتباعدة. بالنسبة لعشرات الملايين من الناس العاديين ، تم حظر الوصول إلى الكنيسة ، ومنعوا من تربية أطفالهم على العقيدة: انتزع الآباء المتدينون من أطفالهم وألقوا بهم في السجن ، بينما تحول الأطفال عن الإيمان بالتهديدات والأكاذيب والهلع.

لفترة قصيرة من الزمن ، عندما احتاج إلى حشد القوة للنضال ضد هتلر ، تبنى ستالين موقفًا وديًا تجاه الكنيسة. هذه اللعبة المخادعة ، التي استمرت في سنوات لاحقة من قبل بريجنيف بمساعدة منشورات العرض وتزيين النوافذ الأخرى ، للأسف تميل إلى أن تؤخذ بقيمتها الظاهرية في الغرب. ومع ذلك ، يمكن الحكم على المثابرة التي تتجذر بها كراهية الدين في الشيوعية من خلال مثال زعيمهم الأكثر ليبرالية ، كروتشوف: على الرغم من أنه اتخذ عددًا من الخطوات المهمة لتوسيع نطاق الحرية ، فقد أعاد كروتشوف في الوقت نفسه إحياء الهوس اللينيني المحموم بتدمير الدين.

لكن هناك شيئًا لم يتوقعوه: ذلك في أرض تمت فيها تسوية الكنائس بالأرض ، حيث انتشر الإلحاد المنتصر دون رقابة لمدة ثلثي قرن ، حيث يتعرض رجال الدين للإذلال التام وحرمانهم من كل استقلال ، حيث ما تبقى من الإلحاد. لا يتم التسامح مع الكنيسة كمؤسسة إلا من أجل الدعاية الموجهة إلى الغرب ، حيث يتم إرسال الناس حتى اليوم إلى معسكرات العمل من أجل إيمانهم ، وحيث ، داخل المعسكرات نفسها ، أولئك الذين يجتمعون للصلاة في عيد الفصح يتم تصفيقهم. خلايا العقاب & ndashthe لم يستطيعوا الإعتقاد بأن تحت هذه الضربة الشيوعية التقليد المسيحي سوف يبقى حيا في روسيا. صحيح أن الملايين من أبناء وطننا قد تعرضوا للفساد والتدمير الروحي بسبب الإلحاد المفروض رسميًا ، ومع ذلك لا يزال هناك العديد من الملايين من المؤمنين: إن الضغوط الخارجية فقط هي التي تمنعهم من التحدث علانية ، ولكن كما هو الحال دائمًا في أوقات الاضطهاد والمعاناة ، بلغ وعي الله في بلدي حدة وعمق كبيرين.

وهنا نرى بزوغ فجر الأمل: فبغض النظر عن مدى صراع الشيوعية الهائل بالدبابات والصواريخ ، وبغض النظر عن النجاحات التي حققتها في الاستيلاء على الكوكب ، فإنه محكوم عليها أبدًا بقهر المسيحية.

الغرب لم يختبر بعد ديانة الغزو الشيوعي هنا لا تزال حرة. لكن التطور التاريخي للغرب و rsquos كان لدرجة أنه يعاني اليوم أيضًا من جفاف الوعي الديني. لقد شهدت أيضًا انقسامات مرهقة وحروبًا دينية دامية وحقدًا ، ناهيك عن مد العلمانية التي غمرت الغرب تدريجياً منذ أواخر العصور الوسطى وما بعدها. هذا الاستنزاف التدريجي للقوة من الداخل هو تهديد للإيمان ربما يكون أكثر خطورة من أي محاولة للاعتداء على الدين بالعنف من الخارج.

بشكل غير محسوس ، خلال عقود من التآكل التدريجي ، لم يعد يُنظر إلى معنى الحياة في الغرب على أنه أي شيء أسمى من هدف & ldquopursuit of السعادة ، & ldquoa الذي تم ضمانه رسميًا من قبل الدساتير. لقد تم الاستهزاء بمفاهيم الخير والشر لعدة قرون وتم إبعادها عن الاستخدام الشائع ، وتم استبدالها باعتبارات سياسية أو طبقية ذات قيمة قصيرة العمر. لقد أصبح من المحرج القول أن الشر يتخذ موطنه في قلب الإنسان الفردي قبل أن يدخل النظام السياسي. ومع ذلك ، ليس من العار تقديم تنازلات لشر كامل. إذا حكمنا من خلال الانهيار الأرضي المستمر للتنازلات التي قدمت أمام أعين جيلنا ، فإن الغرب ينزلق حتمًا نحو الهاوية. تفقد المجتمعات الغربية المزيد والمزيد من جوهرها الديني لأنها تسلم جيلها الأصغر دون تفكير إلى الإلحاد. إذا تم عرض فيلم تجديفي عن يسوع في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، والتي يُقال أنها واحدة من أكثر البلدان تديناً في العالم ، أو إذا نشرت إحدى الصحف الكبرى رسماً كاريكاتورياً وقحاً للسيدة العذراء مريم ، فما هو الدليل الإضافي على الإلحاد الذي يحتاجه المرء؟ عندما تكون الحقوق الخارجية غير مقيدة تمامًا ، فلماذا يجب على المرء أن يبذل جهدًا داخليًا لكبح نفسه من الأعمال الدنيئة؟

ولماذا يمتنع المرء عن حرق الكراهية مهما كان أساسها وندشرتها وطبقيتها وفكرها؟ هذه الكراهية هي في الواقع تآكل القلوب اليوم. يقوم المعلمون الملحدين في الغرب بتربية جيل الشباب بروح الكراهية تجاه مجتمعهم. في خضم كل هذا الافتراء ، ننسى أن عيوب الرأسمالية تمثل العيوب الأساسية للطبيعة البشرية ، وقد سمحت بحرية غير محدودة جنبًا إلى جنب مع حقوق الإنسان المختلفة ، ننسى أنه في ظل الشيوعية (والشيوعية تتنفس في عنق كل أشكال الاشتراكية المعتدلة ، والتي هي غير مستقر) العيوب المتطابقة تثير الشغب في أي شخص لديه أقل درجة من السلطة بينما كل شخص آخر في ظل هذا النظام يحقق بالفعل & ldquo المساواة & rdquo & ndashthe المساواة بين العبيد المعدمين. أصبح هذا التأجيج المتحمّس لهيب الكراهية علامة على عالم اليوم الحر. في الواقع ، كلما اتسعت الحريات الشخصية ، كلما ارتفع مستوى الرخاء أو حتى الوفرة - كلما ازدادت حدة هذه الكراهية العمياء ، للمفارقة. وهكذا يوضح الغرب المتقدم المعاصر بمثاله الخاص أن الخلاص البشري لا يمكن العثور عليه في وفرة السلع المادية ولا في مجرد جني الأموال.

هذه الكراهية التي نمت عن عمد تنتشر إلى كل ما هو حي ، إلى الحياة نفسها ، إلى العالم بألوانه وأصواته وأشكاله ، إلى جسم الإنسان. إن فن القرن العشرين المرير يتلاشى نتيجة هذه الكراهية القبيحة ، لأن الفن عديم الجدوى بدون حب. لقد انهار الفن في الشرق لأنه تم هدمه وداس عليه ، ولكن في الغرب كان السقوط طوعيًا ، وانحدارًا إلى مسعى مفتعل وطموح حيث يحاول الفنان ، بدلاً من محاولة الكشف عن الخطة الإلهية ، نفسه في مكان الله.

هنا مرة أخرى نشهد النتيجة الوحيدة لعملية عالمية ، حيث يسفر الشرق والغرب عن نفس النتائج ، ومرة ​​أخرى لنفس السبب: لقد نسى البشر الله.

مع وجود مثل هذه الأحداث العالمية التي تلوح في الأفق فوقنا مثل الجبال ، كلا ، مثل سلاسل الجبال بأكملها ، قد يبدو من غير المناسب وغير المناسب أن نتذكر أن المفتاح الأساسي لوجودنا أو عدم وجودنا يكمن في قلب كل فرد بشري ، في تفضيل القلب و rsquos لمصلحة معينة أو الشر. ومع ذلك ، يظل هذا صحيحًا حتى اليوم ، وهو في الواقع المفتاح الأكثر موثوقية لدينا. لقد أثبتت النظريات الاجتماعية التي وعدت بالكثير إفلاسها ، وتركتنا في طريق مسدود. كان من المتوقع بشكل معقول أن يدرك شعوب الغرب الأحرار أنهم محاصرون من قبل العديد من الأكاذيب التي يتم رعايتها بحرية ، وعدم السماح بالكذب عليهم بسهولة. كل المحاولات لإيجاد مخرج من محنة عالم اليوم و rsquos عقيمة ما لم نعيد توجيه وعينا ، في التوبة ، إلى خالق الجميع: بدون هذا ، لن ينير أي مخرج ، وسنسعى إليه عبثًا. الموارد التي خصصناها لأنفسنا فقيرة للغاية للقيام بهذه المهمة. يجب علينا أولاً أن ندرك الرعب الذي ترتكبه ليس من قبل قوة خارجية ، وليس من قبل أعداء طبقيين أو وطنيين ، ولكن داخل كل واحد منا على حدة ، وداخل كل مجتمع. هذا ينطبق بشكل خاص على مجتمع حر ومتطور للغاية ، لأننا هنا على وجه الخصوص بالتأكيد جلبنا كل شيء على أنفسنا ، بمحض إرادتنا. نحن أنفسنا ، في أنانيتنا اليومية التي لا تفكر فيها ، نضغط بشدة على هذا المشنقة

لا تتكون حياتنا من السعي وراء النجاح المادي ولكن في السعي لتحقيق النمو الروحي اللائق. إن وجودنا الأرضي بأكمله ليس سوى مرحلة انتقالية في التحرك نحو شيء أعلى ، ويجب ألا نتعثر ونقع ، ولا يجب أن نبقى بلا جدوى على درجة واحدة من السلم. القوانين المادية وحدها لا تشرح حياتنا ولا تعطيها التوجيه. لن تكشف قوانين الفيزياء وعلم وظائف الأعضاء أبدًا عن الطريقة التي لا جدال فيها والتي يشارك بها الخالق باستمرار ، يومًا بعد يوم ، في حياة كل واحد منا ، ويمنحنا بلا كلل طاقة الوجود عندما تتركنا هذه المساعدة ، نموت. وفي حياة كوكبنا بأكمله ، يتحرك الروح الإلهي بالتأكيد بقوة لا تقل عن ذلك: هذا يجب أن ندركه في ساعتنا المظلمة والمروعة.

إلى الآمال غير المدروسة في القرنين الماضيين ، والتي جعلتنا نفتقر إلى الأهمية وجعلتنا على شفا الموت النووي وغير النووي ، لا يسعنا إلا أن نقترح السعي الحازم إلى يد الله الدافئة ، وهو ما نتمتع به. بتهور وثقة بالنفس. بهذه الطريقة فقط يمكن أن تنفتح أعيننا على أخطاء هذا القرن العشرين المؤسف وتوجه فرقنا إلى تصحيحها. لا يوجد شيء آخر يمكن التشبث به في الانهيار الأرضي: فالرؤية المجمعة لجميع مفكري عصر التنوير لا تساوي شيئًا.

إن قاراتنا الخمس عالقة في زوبعة. ولكن خلال تجارب مثل هذه تظهر أسمى مواهب الروح البشرية. إذا هلكنا وخسرنا هذا العالم ، فسيكون الخطأ ذنبنا وحدنا.

ألكسندر سولجينتسين ، & ldquo الجسارة: الخطوة الأولى إلى جولاج & ردقوو. محاضرة جائزة تمبلتون ، 10 مايو 1983 (لندن).

كتب Ben تعليقه منذ سنوات عديدة ، ومع ذلك فإن غطرسته المتعجرفة في مواجهة درس Solzhenitsyn & # 039 الذي تم تعلمه بشق الأنفس مدهش للغاية لدرجة أنني يجب أن أرد.في الوقت نفسه ، أود الدفاع عن التنوير من انتقادات Solzhenitsyn & # 039s ، التي اقتنعت أنها في غير محلها.

تأتي كلمات بن & # 039 مباشرة من أفواه الثوار البلاشفة ، الذين ، واثقين من أنفسهم في تفوقهم الأخلاقي ، واصلوا مع معاصريهم الصينيين والكوريين والفيتناميين والكوبيين ، إلخ ، لإنشاء أكثر الأنظمة جهنمًا على الإطلاق ، متجاوزين هؤلاء النازيون وفلاد المخوزق. إن عدم قدرته على رؤية أو تقدير مثل هذه المفارقة الهائلة ، سيكون محيرًا تمامًا إذا لم أتوقع ذلك من الملحدين اليساريين المتشددين بشكل عام.

كلما كبرت ونضجت ، أدركت أن المشكلة الأساسية مع بن ، ومع الثوريين الماركسيين ، لا تكمن في افتقارهم إلى الإيمان الديني. إنهم يعتقدون أنهم يفتقرون إليها ، لذلك يصبون إيمانهم بشكل أكثر تعصبًا في أيديولوجيتهم ومؤسسة الدولة. أيديولوجيتهم هي إلههم المعصوم ، والدولة هي رئيس كهنتهم العظيم. حماستهم الشبيهة بالعبادة ليس لها ضوابط أو حدود ، على وجه التحديد لأنهم يعتقدون أنهم محصنون للغاية ضد التجاوزات المجنونة للإيمان الأعمى بدون سبب. نفاقًا ، فهم ينظرون إلى إخوتهم المفترضين الأكثر خرافية بازدراء رافض وسام وعدم احترام لا يمكن أن يؤدي إلا إلى الكراهية والهيمنة والمعاناة الرهيبة إذا تركوا دون رادع. كيف يمكنهم التعرف على هذا على الرغم من ذلك؟ كيف يمكن أن يكونوا مضللين ، إذا كانوا & # 039 يقومون فقط بتصحيح الأحجار الكريمة السخيفة والمتخلفة التي لم & # 039t ، ما هو اليوم ، & quot؛ ما هو السبب الذي يجعلهم ، العقول المتفوقة في هذا العصر ، يجب أن يكونوا حذرين بشأن أي شيء؟

إن موقف بن & # 039 المتعجرف هو تناقض صارخ مع تواضع مفكري عصر التنوير ، الذين أحترمهم أكثر بكثير من سولجينتسين. كان هناك طفل في مياه الاستحمام العلمانية لعصر التنوير ، ولم يكن هدف الغالبية العظمى من مفكري عصر التنوير هو استبدال الله بالمادية. ادعى ملوك العصر الوقح السلطة الإلهية على الكنيسة الأرضية والحكومة ، وغسلوا نزواتهم وحتى طغيانهم من خلال اسم الله وبالتالي أخذوها عبثًا (أي استخدام اسم الله لتعزيز غرورهم). رفض مفكرو عصر التنوير هذا وفكرة أن أي حكومة أرضية تنبع من تفويض إلهي. بدلاً من ذلك ، قرروا بعقلانية أن كل روح بشرية لها كرامة فردية متأصلة وإرادة حرة لا يملكها أي ملك أو جماعة ، أو أي حق في تقليصها أو انتهاكها. وسواء كانت هذه الكرامة والإرادة الحرة منحتين من الله أو متأصلين فقط من خلال الملكية الذاتية المتبادلة ، فهي لا تتوافق مع القوة القسرية التعسفية للدولة. ولذا فإن مفكري عصر التنوير استنتجوا بشكل صحيح أنه يجب تقليص القوة القسرية التعسفية للدولة إلى أقصى حد ممكن. لقد سعوا للتقدم السلمي نحو ثقافة يمكن للجميع فيها أن يعبدوا إلههم كما يشاءون ، دون التعرض لخطر قيام ثيوقراطية أرضية مختلة بتعذيبهم أو قتلهم لقيامهم بذلك الاستبداد العام للسلطة التعسفية. حتى في الولايات المتحدة ، حيث خاض المؤسسون ثورة دموية ، قاتلوا دفاعيًا ضد قوة أجنبية غيورة غزت بعد أن أعلنوا انفصالهم كتابةً. بالاعتماد على آلاف السنين من التاريخ البشري ، اخترعوا بعد ذلك شكلاً مقيدًا ومحدودًا من الحكومة حتى أن الأشخاص المعيبين والفاسدين لا يستطيعون الإساءة والتخريب دون بذل جهد كبير وتخريب طويل. لقد أصبح عملهم أخيرًا منحلًا وملتويًا بمرور الوقت ، لكن الأمر استغرق أجيالًا عديدة للنخب المتعطشة للسلطة (والماركسيين التقدميين / الفابيين الذين يقومون بمسيرة طويلة عبر المؤسسات) لقيادة الناس حتى الآن في الضلال وجعلهم ينسون تراثهم الثقافي الحقيقي. أحد ثمن نسيان الماضي هو أن الكثيرين اليوم يميزون مؤسسي أمريكا في المقام الأول بفشلهم في القضاء على مؤسسة العبودية على الفور. يحاول الماركسيون تشويه مصداقية مُثُل التنوير على تلك الأسس بالذات ، وهم يخونون افتقارهم الدائم للمنظور من خلال القيام بذلك. قدم التنوير الأساس الفكري لرفض سلطة الدولة التعسفية التي يعتمد عليها الماركسيون. ولذا ربما يجب أن نكون حذرين قبل أن ننضم إليهم في تشويهها.

قارن بين قيود ثورة التنوير وبين اليعاقبة والبلاشفة وغيرهم من الماركسيين ، الذين بدأوا ثوراتهم على الدوام بسن أنقى وأشهر أشكال أيديولوجياتهم الحسد ، في كل مرة ، دون استثناء. لقد تم بالفعل تجربة الماركسية / الشيوعية الحقيقية. إنها لا تشبه أبدًا اليوتوبيا المتخيلة لمنظريها ، لأنها تتطلب بطبيعتها تمجيد سلطة الحكومة الشمولية المطلوبة وتقليل قيمة كل تقليد فاضل وثابت للبلاد & # 039s ما قبل الثورة. القوة المطلقة مفسدة تمامًا ، لا سيما إذا كانت هناك لوحة بيضاء يمكن رسم تصميمها عليها ، وخاصة عندما يكون الأشخاص الوحيدون الذين سيحاولون مثل هذا الشيء بالضرورة أن يكونوا بالفعل أكثر أنواع الناس حماقة وحسدًا وشراسة على الإطلاق الذين ساروا على الأرض .

من نواحٍ عديدة ، كان مفكرو التنوير هم الأضداد القطبية للثوريين الماركسيين المتهورين: في حين أن الماركسيين يتباهون بغطرستهم ويمجدون قوتهم القسرية غير المقيدة على من هم & مناصبهم ، & مثل مقتبس من مفكري التنوير اقتربوا من عملهم بتواضع عميق. مثل مؤلفي ماجنا كارتا ، امتد تقديسهم لخالقهم وأعماله إلى حد المطالبة حتى الحكام يجب أن يتواضعوا. لم يكن عملهم مثاليًا من الناحية الهيكلية ، وقد استغلت الطبقة السياسية بعناية كل عيب بسيط بمرور الوقت لخلق فجوات ، لكن ثمار الوفرة والحرية غير المسبوقة تظهر أنهم كانوا يسيرون في الاتجاه الصحيح عند مقارنتهم بما جاء من قبل ، أو المجاعة والقمع غير المسبوق للحكم الشيوعي. أولئك الذين جاءوا بعد ذلك فشلوا ببساطة في البقاء متيقظين وترميم الثقوب كما تم اكتشافها ، حتى فات الأوان. ومع نمو براعتنا التكنولوجية ، نما أيضًا طموح وغطرسة المتعطشين للسلطة داخل وخارج المؤسسة العالمية. يجب أن نفعل ما هو أفضل لتقليصها ، وقريباً.

قد يكون من العدل أن نقول إن خير التنوير خلق نوعًا جديدًا من الاختبارات للبشرية لتتعثر فيه: كما قال جي. مايكل هوبف ، "الأوقات العصيبة تخلق رجالًا أقوياء. الرجال الأقوياء يخلقون الأوقات الجيدة. الأوقات الجيدة تخلق الرجال الضعفاء. والرجال الضعفاء يخلقون أوقاتًا صعبة. & quot إن وجودنا الأرضي بالكامل ليس سوى مرحلة انتقالية في التحرك نحو شيء أعلى ، ويجب ألا نتعثر ونسقط ، ولا يجب أن نتباطأ بلا جدوى على درجة واحدة من السلم. & quot ؛ إذا كان نمونا الروحي جزءًا من خطة الله ، فنحن لم يعد من المفترض أن نبقى في العبودية الأبدية لملك أو لقيصر كما كنا نبقى في طغيان دائم في ظل نظام شيوعي. كان التنوير نوعًا من التقدم الذي احتاجته البشرية لرؤية أنه لا ينبغي عبادة الحكام أو اعتبارهم امتدادًا لله. وإذا كان إزالة نير الاستبداد الأرضي يعرضنا لاختبارات روحية جديدة ، فإن مسؤوليتنا ببساطة هي التغلب عليها.

أقول كل هذا ليس كمسيحي متدين ، ولكن بصفتي ملحدًا متفائلًا. لا يمكنني لوم أي شخص على الشك في وجود الله بشكل عام ، ولا يمكنني أن ألوم أي شخص بشكل خاص على الشك في عصمة الكتاب المقدس على وجه الخصوص. أفهم الشك ، ولا يمكنني التوفيق بين قلبي وعقلي مع بعض المقاطع الأكثر صعوبة في الكتاب المقدس & # 039 ، حتى مع قراءة السياق المناسبة. & # 039m حزين لأقول إنني ربما لن أفعل ذلك أبدًا. ومع ذلك ، فإن الشيء الوحيد الذي لا يمكنني الالتزام به هو الرفض العسكري والحاقد لله وكل ما يمثله الإيمان بالله.

بعد كل شيء ، لا يسعني إلا أن أدرك الحقيقة في ما يقوله سولجينتسين: إن الغطرسة المتكررة وغير الواضحة للماركسيين غير التائبين (مدركين للذات أم لا) توضح بشكل مقنع إلى حد ما لماذا يتطلب المجتمع البشري الله كنقطة محورية ليعمل بشكل صحيح. لا يهم تقريبًا لهذا الغرض ما إذا كان الله موجودًا بالفعل ، أو ما إذا كانت المسيحية صحيحة تمامًا: يوفر الإيمان المجتمعي في كليهما معيارًا أساسيًا للأخلاق والتقوى الذي يوجه الناس بعيدًا عن أسوأ حالات الانغماس في الذات. من الممكن أن تكون ملحدًا صالحًا وأخلاقيًا يتصرف بشكل أساسي كما يجب على المسيحي تجاه الآخرين. قد يتقدم الملحد العادي خلال مراحل كولبيرج للتطور الأخلاقي بسرعة أكبر من المسيحي العادي ، لأنهم بحاجة إلى العمل بجدية أكبر لتطوير أخلاق معقولة على الإطلاق ، بدلاً من الاعتماد على & quot ؛ الخوف من العقاب & quot ؛ كعكاز مقيد. ومع ذلك ، فإن ما يصلح للملحدين على مستوى شخصي صغير يميل إلى الفشل بشكل كارثي على مستوى الأيديولوجية السياسية. بدون الله للحد من غطرستهم ، قليلون لديهم المزاج الصحيح للتنقل بأمان في الفراغ الأخلاقي دون الوقوع تدريجيًا أو سريعًا في إيديولوجيات عنيفة وبائسة في نهاية المطاف مبنية على رذائل أخلاقية مدمرة خفية في البداية. إن الإيمان بالله هو في الأساس ما أنقذ البشرية من الوقوع في الماركسية في وقت أقرب مما فعلت. في الوقت نفسه ، أحذر المؤمنين من الشعور الزائف بالأمان الذي يعتبر الإيمان بالله وحده كافياً لدرء الشر: فظائع الثيوقراطيات الوحشية اليوم وأمس تثبت عكس ذلك.

بدلاً من ذلك ، أعتقد أن ما يحتاجه المجتمع البشري بشكل أساسي هو تقديس نوع الله الذي يطلب منا التواضع ، وخاصة الأقوياء. نحن بحاجة إلى أعظم سلطتنا الأخلاقية للمطالبة باحترام يقظ للشرارة الإلهية داخل كل شخص آخر ، بدلاً من التحقق من صحة دوافعنا الأسوأ والأكثر تعقيدًا. إذا كنا نشك في ذلك ، يجب أن نترك مساحة في قلوبنا على الأقل لهذا النوع من الله. إذا لم نؤمن تمامًا ، فعلينا على الأقل أن نشكل أخلاقياتنا الفردية حول أساس أن مثل هذا الإله سيكون السلطة الأخلاقية العليا ، إذا كان موجودًا. يجب علينا قبل كل شيء ألا نرفض فكرة الله هذه ونستهزئ بها ، لأنها تترك فراغًا أخلاقيًا يمكن أن تترسخ فيه أي أيديولوجية متناقضة كإلهنا الجديد وسلطتنا الأخلاقية. والأسوأ من ذلك ، أنه يسممنا ضد كل الفضائل التي قد نتمسك بها. ما زلت أعتقد أنه من الفضيلة أن تفكر بنفسك ، بعناية ونقدية ، وأن تستخدم المنطق والعقل لإبلاغ إحساسك بالأخلاق الموضوعية بحذر. لكن من الواضح أنه من الرذيلة أن تتجاهل دروس التاريخ وتعظم أخلاقك الذاتية باعتبارها متفوقة بلا شك على تلك التي يتمتع بها أولئك الذين هم أكثر وعياً بإيمانهم الديني.

باختصار ، ربما يكفي أن نقول هذا: لكل مجتمع ونظام وأيديولوجيا عيوبها ، لكن يمكن القول إن الماركسية هي أفضل معيار رأيته على الإطلاق للشر الخالص. تستند الأيديولوجية في جوهرها على خطايا الحسد ، والكسل ، والكبرياء ، والغضب ، وهي مسؤولة عن المزيد من الموت والبؤس العام أكثر من أي أيديولوجية أخرى في تاريخ البشرية. وهذا يجعله نقيضًا لكل شيء تقريبًا جيدًا وعادلًا وفاضلًا وأخلاقيًا. عندما يكره الماركسيون المسيحية بمثل هذا الشغف الشديد ، فإن ذلك يخبرني بشيء واحد فقط: يجب أن تكون المسيحية ، بشكل عام ، صحيحة أكثر من الخطأ.


Solzhenitsyn الآخر

كانت معاداة ألكسندر سولجينتسين للسوفييت بطولية ومؤثرة ، لكن جانبها الآخر أصبح أكثر وضوحًا عند انهيار الاتحاد.

لقد تم الترحيب بوفاة العملاق الأدبي والمعارض المناهض للسوفييت ، بحق ، بفيض من المديح لكشفه المبدئي والشجاع لأهوال النظام السوفيتي. إن إنجازاته الأدبية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنشطته المنشقة ، قد حظيت أيضًا باهتمام كبير.

ولكن هناك جانب آخر لـ Solzhenitsyn - جانب ذكره معظم النعي بشكل عابر ، على كل حال. استند تحليل سولجينتسين للشيوعية السوفيتية إلى فكرة أن البلاشفة فرضوا نظامًا شموليًا على روسيا لا أساس له في التاريخ أو الشخصية الروسية. ألقى اللوم على ماركس وإنجلز والبلاشفة.

وقال إن الثقافة الروسية ، وخاصة ثقافة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، قد تم قمعها لصالح الثقافة السوفيتية الملحدة. شخص غير مرغوب فيه في الاتحاد السوفياتي ، عاش Solzhenitsyn في المنفى في الولايات المتحدة منذ عام 1974 ، لكنه وجد الثقافة الغربية على قدم المساواة مع نفوره.

كتاباته التاريخية مشبعة بالتوق إلى الحقبة القيصرية المثالية عندما كان كل شيء ، على ما يبدو ، ورديًا. لقد لجأ إلى ماضٍ حالم ، حيث كان يعتقد أن دولة سلافية موحدة (الإمبراطورية الروسية) مبنية على أسس أرثوذكسية قدمت بديلاً أيديولوجيًا لليبرالية الفردية الغربية.

كان سولجينتسين يأمل في أن يؤدي تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، كما كتب في إحدى الصحف الروسية في ذلك الوقت ، إلى إنشاء دولة سلافية موحدة تضم روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا تزدهر فيها هذه الثقافة البديلة.

عند عودته إلى روسيا عام 1994 ، عارض سولجينتسين التجاوزات التي رافقت إدخال الرأسمالية في روسيا خلال التسعينيات. بالإضافة إلى ذلك ، عارض بشدة استقلال أوكرانيا. لكن صعود بوتين وعودة ظهور القومية ، وفكرة روسيا باعتبارها "فريدة" و "مختلفة" عن الثقافة الليبرالية الغربية ، أعطت وجهات نظره تداولًا جديدًا. في الآونة الأخيرة ، ادعى في مقال في إحدى الصحف الموالية للكرملين ، والتي أعيد طبعها على نطاق واسع في الغرب ، أن تسمية مذبحة هولودومور 1932-1933 في أوكرانيا كانت "حكاية مضللة" من صنع القوميين الأوكرانيين والتقطها مناهضون. -الغربيون الروس. جاء هذا المقال في نفس الوقت الذي صدر فيه حكم مجلس الدوما بنفس المعنى.

مقالته لا تحتوي على تحليل تاريخي جاد. في الواقع ، تزامنت هولودومور مع هجوم على الثقافة والقومية الأوكرانية ، والتي كانت تعتبر تهديدًا من قبل القادة السوفييت في موسكو. لقد كانوا خائفين من الحركة الوطنية الأوكرانية ، وخائفين من رغبة الكثيرين في الاستقلال في البلاد ، وعملوا على مواءمتها. قال لينين: "إذا خسرنا أوكرانيا ، فإننا نفقد رأسنا". لقد اعتبروا ، مثل Solzhenitsyn ، أوكرانيا جزءًا من إمبراطوريتهم.

إن أوجه التشابه مع مواقف القادة الروس المعاصرين مدهشة ، وقد جعلته الوحدة السلافية لسلافيتسين ، إلى جانب أوراق اعتماده القوية المنشقة ، حليفًا مثاليًا لأولئك الذين يواصلون السعي إلى تقييد الاستقلال الأوكراني. ومن المفارقات - والمثير للقلق ، في الواقع - أن كشف القناع عن الإرهاب الستاليني بتضحيته بالأرواح البشرية من أجل مستقبل مثالي أظهر رغبة في تجاهل رغبات الناس (صوت الأوكرانيون بأغلبية ساحقة من أجل الاستقلال في عام 1991) لصالح مثال وهمي مماثل.

لا يمكن التقليل من أهمية سولجينتسين باعتباره الكاتب الذي جرد النظام السوفياتي من العارية ليكشف عن جوهره الحقيقي. ألهمت كتاباته الناس في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي والعالم بإيحاءاتهم التي لا تتزعزع. لكن مؤهلاته كمؤرخ مشكوك فيها على أقل تقدير ، والمثالية السياسية الخيالية المتخلفة التي دفعته إلى دعم مشروع بوتين هي بقايا خطيرة. مثل العديد من الذين خاب أملهم من الليبرالية الغربية ، في روسيا والغرب ، تخيل أن "طريق بوتين" يوفر بديلاً. إن حقيقة هذا "البديل" ، الذي يتضمن ، على سبيل المثال ، سرقة الموارد من قبل "رجال الأعمال" المدعومين من الكرملين وإسكات وسائل الإعلام بالرقابة والقتل ، هي أقل من واعدة.


الكسندر سولجينتسين ، معاد للسامية؟

يحتدم الجدل بعد أن أصبحت تهم معاداة السامية بمثابة رمز ثقافي محبوب. لا ، ليس ميل جيبسون: الرجل في قلب هذا النقاش هو الكاتب الروسي ألكسندر سولجينتسين.

كان سولجينيتسين ، مؤلف كتاب أرخبيل جولاج ، رمزا موقرا للمقاومة الأخلاقية للدولة السوفيتية. ربما يستحق المزيد من الثناء أكثر من أي شخص آخر لتجريد الشيوعية من المكانة الأخلاقية بين المثقفين الغربيين.

نفى سولجينتسين من الاتحاد السوفيتي في عام 1974 ، وأثار نفور بعض المعجبين السابقين بقوميته الروسية وكراهيته تجاه الديمقراطية على النمط الغربي بعد عودته إلى روسيا بعد 20 عامًا ، وسرعان ما تلاشى التبجيل العام رقم 146 إلى اللامبالاة المهذبة. ومع ذلك ، فإنه يحتفظ بمكانته الخاصة بين المثقفين الأكبر سناً والعديد من مناهضي الشيوعيين الغربيين.

الاتهامات بمعاداة السامية ليست جديدة على سولجينتسين. لطالما أشار النقاد إلى فقرات في أرخبيل جولاج تسرد بشكل انتقائي الأسماء اليهودية الأخيرة لقادة معسكرات العمل. وتؤكد رواية Solzhenitsyn & # 146s التاريخية ، أغسطس 1914 ، التي نُشرت باللغة الإنجليزية عام 1972 ، على يهودية ديمتري بوجروف ، قاتل روسيا ورئيس الوزراء الإصلاحي # 146s ، بيوتر ستوليبين.

زعم سولجينتسين أنه كان يخبره فقط كما كان ، لكن أغسطس 1914 زخرف التاريخ إلى حد كبير: بينما كان بوغروف ثوريًا مندمجًا تمامًا من عائلة من الجيل الثالث المتحولين ، قام سولجينتسين بسرجه بالاسم الأول اليهودي ، موردكو (وهو اختصار لـ مردخاي) ، والدافع الوهمي لمحاولة تقويض الدولة الروسية لمساعدة اليهود.

ثم جاءت أنباء أن سولجينتسين كان يكتب تاريخًا كبيرًا لليهود في روسيا. المجلد الأول من Dvesti let vmeste (مائتا عام معًا) ، الذي يغطي الفترة من 1795 إلى 1916 ، ظهر في عام 2001 المجلد الثاني الذي تلاه في عام 2003. وفقًا لـ Solzhenitsyn ، كان الهدف من العمل تقديم وصف موضوعي ومتوازن للغة الروسية- العلاقات اليهودية: & مثل أنا أناشد كلا الجانبين - الروس واليهود - من أجل التفاهم المتبادل الصبور والاعتراف بنصيبهم من الخطيئة. & quot كانوا ضحايا القمع المنهجي والعنف. إن الحديث عن الذنب المتبادل يشبه إلى حد ما مطالبة السود بقبول نصيبهم من اللوم على جيم كرو.

ماذا يرى سولجينتسين على أنه نصيب اليهود و 146 من الخطيئة؟ بشكل رئيسي ، مشاركتهم في الأنشطة الثورية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ثم في الحكومة السوفيتية. وهو يرفض الادعاءات بأن الشيوعية في روسيا كانت نتيجة مؤامرة يهودية ، لكنه يؤكد أن اليهود لعبوا & quot؛ دورًا غير متناسب & quot في إنشاء دولة إرهابية حساسة تجاه الشعب الروسي ومنفصلة عن التاريخ الروسي. & quot

فقط ماذا تعني & quot غير متناسب & quot يعني؟ كان اليهود ممثلين تمثيلا زائدا بين الثوريين الاشتراكيين ، ولكن كما أشار المؤرخ ريتشارد بايبس في كتابه The New Republic ، فقد كان تمثيلهم زائدًا بين الرأسماليين الروس.ما هو أكثر من ذلك ، كما يقول بايبس ، وقد هيمن الروس بالتأكيد على صفوف الثوار. & quot ؛ أشارت سلسلة من ثلاثة أجزاء كتبها مارك ديتش في اليومية الروسية موسكوفسكي كومسوموليتس في سبتمبر الماضي إلى وجود 43 يهوديًا من بين 300 لاعب رئيسي في روسيا. المشهد السياسي في عام 1917 - 16 منهم فقط كانوا بلاشفة.

يؤكد سولجينتسين أن & quothe سكان روسيا ، ككل ، اعتبروا الإرهاب [الثوري] الجديد إرهابًا يهوديًا & quot ؛ ويسعى ، إن لم يكن لإثبات صحته ، فعلى الأقل تبرير هذا التصور. Deitch يخضع حساب Solzhenitsyn & # 146s لتحليل مهلك. بعد الاقتباس من تصريح المؤرخ ليف كريشيفسكي & # 146s بأن & quotin 1918 ، في وقت الإرهاب الأحمر ، كانت الأقليات العرقية تشكل حوالي 50 في المائة من الموظفين المركزيين في Cheka [الشرطة السرية] ، ويضيف Solzhenitsyn أن & quotJews كانت بارزة جدًا & quot الأقليات.

لكنه حذف بيانات Krichevsky & # 146s الفعلية ، والتي تظهر أن اليهود يشكلون أقل من 4 في المائة من موظفي تشيكا وشغلوا 8 في المائة من المناصب التنفيذية. في مناسبات أخرى ، على الرغم من ذلك ، لا ينفر Solzhenitsyn من تحديد الأرقام بالضبط: فهو يشير ، على سبيل المثال ، إلى أن ستة من 12 محققًا في تشيكا في & quot قسم قمع الثورة المضادة & quot كانوا يهودًا.


Solzhenitsyn ومحرك التاريخ

تلخيص مضيء ، في المعيار الجديد لشهر فبراير ، لـ العجلة الحمراء المجلدات التي ظهرت حتى الآن باللغة الإنجليزية ، من الباحث البارز روبرت د. كابلان. نص كامل هنا.

& # 147 في هذه العملية الثورية بأكملها ، أكثر ما يخترق وعي القارئ الذكي هو جنون الحشود المقترن برومانسية التطرف وعدم مقاومته ، بحيث ينتهي الأمر بالأقلية بتحريك التاريخ. فقط استمع إلى كلمات Solzhenitsyn الخالدة:

"لفترة طويلة الآن كان من الخطر الوقوف في طريق الثورة ، وخالية من المخاطر لمساعدتها. أولئك الذين نبذوا كل القيم الروسية التقليدية ، الحشد الثوري ، الجراد من الهاوية ، يشوهونهم ويكفرون ولا أحد يجرؤ على تحديهم. يمكن لصحيفة يسارية أن تطبع أكثر المقالات تخريبًا ، ويمكن للمتحدث اليساري أن يلقي الخطب الأكثر إثارة - ولكن فقط حاول الإشارة إلى مخاطر مثل هذه الأقوال وسوف يثير المعسكر اليساري بأكمله صرخة من الإدانة ".

لا أحد يتدخل مع الغوغاء ، ولا سيما المثقفون المصقولون والمتحضرون ، الذين يرون أن اليسار الراديكالي يتألف من نموذج أصلي أكثر نقاءً وتقطيرًا لقيمهم الخاصة ، ولا يستيقظون إلا بعد فوات الأوان. لأنه ، كما يُقال ، الأشخاص الذين فقدوا إيمانهم بالله لا يؤمنون بأي شيء ، وبالتالي سوف يؤمنون بأي شيء. ريتشارد بيرنشتاين ، ناقد كتب سابق لصحيفة نيويورك تايمز ، في إشارة إلى التعددية الثقافية في الحرم الجامعي ، يسمي هذه الظاهرة الأكبر "ديكتاتورية الفضيلة" ، وهو الشيء الذي ترسخ جذوره في الشمولية في القرن العشرين ، حيث يصبح العرق أو النظام المثالي هو المطلق المدمر لكل شيء جيد. بهذه الطريقة تكون قصة Solzhenitsyn قصة خالدة ومناسبة لعصرنا. & # 148


جولاج | 1945-1952

1945 ، فبراير
محتجز في الحبس الانفرادي.

1945، مايو 9
من خلال التحية الأربعين التي سمعت في زنزانته ، يخمّن أن الحرب قد انتهت.

1945 ، 7 يوليو
محكوم عليه بالسجن 8 سنوات في معسكر عمل.

1945 ، أغسطس
نُقل إلى سجن العبور في كراسنايا بريسنيا. يعمل كمدير عمال مناجم الطين ، وعربة النقل ، وعمال منجم الطين.

1945، سبتمبر 9
انتقل إلى موسكو ، إلى معسكر البناء في Bol’shaya Kaluga ، 30 عامًا.

1946 ، ربيع
محقق المخيم يحاول تجنيد Solzhenitsyn تحت الاسم الرمزي "الرياح". يبدأ Solzhenitsyn الاقتراحات للتساهل في الحكم.

1946 ، مايو
عين كمتدرب باركيه في طاقم النجارة.

1946 ، 27 سبتمبر
نُقل إلى سجن ريبينسك الخاص بمنطقة ياروسلافل للعمل في طيران شاراشكا. كانت شاراشكا مختبرات بحث وتطوير سرية كانت جزءًا من نظام جولاج. سيُجبر العلماء والباحثون الذين أرسلوا إلى السجن على إجراء أبحاث للحكومة في هذه المرافق.

1946 ، 6 نوفمبر
كتب (شفهيًا بالذاكرة) قصيدة "ذكريات سجن بوتيرسكايا".

1947 ، 21 فبراير
نُقلت من ريبينسك إلى موسكو ("بوتيركا الثالث").

1947 ، يونيو
يتقدم بطلب إلى المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإعادة النظر في قضيته.

1947 ، الصيف
نقل إلى شاراشكا في موسكو (مارفينو) وعين أمين مكتبة.

1950 ، الخريف
عمل في بناء الثكنات التأديبية كبنّاء يؤلف القصائد.

1950-1951، شتاء
تبرز فكرة قصة يوم من الزك (سجين).

1951 ، الصيف
يصبح فورمان ورشة آلة.

1952 ، 29 يناير
يشار إلى الوحدة الطبية بسبب الزيادة الحادة في الورم المتقدم في الفخذ ونقله إلى مستشفى المخيم.

1952 ، 12 فبراير
الجراح السجين KF Donis يجري عملية في Solzhenitsyn لإزالة ورم خبيث.

1952 ، 26 فبراير
يخرج من المستشفى ويصبح مساعدا في المسبك.


Solzhenitsyn & # 039s التاريخ الملعون لليهود في روسيا - مراجعة

يبدو أن ترجمة كتاب Solzhenitsyn تمت بدون إذن من عائلته ، وقد يكون هذا هو السبب في أن هذه المراجعة المطولة والمفصلة لم تعد متاحة على صفحة الكتاب على Amazon.com ، حيث ظهرت في الأصل.

قد يختفي الكتاب تمامًا من Amazon ، لذلك إذا كنت ترغب في الحصول على نسخة Kindle الخاصة بك ، فتصرف الآن. وإلا يمكنك العثور عليه في العديد من المصادر على الإنترنت.

كان لليهود تأثير هائل في وسائل الإعلام الإنجليزية والأمريكية في مطلع القرن - وهذا ما قيل لمعظم الناس في أمريكا والمملكة المتحدة عن اليهود الروس (انقر للحصول على صورة عالية الدقة)

يصف المترجم كولومبوس فالكو الرقابة على هذا الكتاب عندما ظهر عام 2002:

"نُشر الكتاب باللغة الروسية الأصلية في عام 2002 ، وقد استُقبل بعاصفة من الغضب والاستنكار من العالم الأدبي والإعلامي ، ومن اليهود ، ومن جميع المثقفين تقريبًا من النظام القائم في الغرب ...

لقد بذلت السلطات الروسية وكذلك هيكل السلطة الديمقراطية الليبرالية الغربية جهودًا هائلة لتجاهل 200 عام معًا ، وقمعها قدر الإمكان ، وقبل كل شيء لمنع وتعطيل ترجمة الكتاب إلى اللغات الأجنبية ، وخاصة إلى الإنجليزية. ، التي أصبحت أساسًا اللغة العالمية لعصرنا ...

وقد رفضت السلطات الروسية حتى هذا التاريخ السماح بنشر أي ترجمة رسمية للكتاب باللغة الإنجليزية "(ص 2).

خصائص SOLZHENITSY'S MAGNUM OPUS

إذن ما هو المشاغب ، المشاغب في هذا الكتاب؟

يتكون معظمها من معلومات غير ملحوظة يمكن العثور عليها في نصوص قياسية غير خاضعة للرقابة. [لمزيد من التفاصيل ، انظر التعليقات.]

اتفق مع المؤلف Solzhenitsyn أم لا ، لكن عليك أن تدرك حقيقة أنه ليس خفيف الوزن. يخوض Solzhenitsyn في تفاصيل كثيرة حول العديد من الحقب التاريخية المختلفة ، ومن الواضح أن لديه معرفة عميقة بالقضايا التي يثيرها. نهجه متوازن. إنه متعاطف مع اليهود وكذلك ينتقد اليهود.

من الواضح أن هذا الأخير لا يتوافق جيدًا مع الكثيرين ، لأنه لا يتوافق مع الرواية القياسية التي تتمحور حول اليهودية ، والتي يكون فيها اليهود مجرد ضحايا ولا يمكنهم ارتكاب أي خطأ. والأسوأ من ذلك ، أن كاتبًا مشهورًا يجلب أحيانًا معلومات غير مبالية عن اليهود إلى الضوء ، وهذا تهديد. ومن هنا جاءت الرقابة.

يهود في القرن التاسع عشر في روسيا

بعيدًا عن العيش في ظل الاضطهاد ، لم يكن لليهود الروس حرية أكبر من الأقنان فحسب ، ولكن أيضًا أكثر من التجار والتجار الروس. (ص 16-17) ، وكان هذا صحيحًا أيضًا في الآونة الأخيرة. (ص 45). بعد فترة وجيزة من تقسيم بولندا ، زار ديرزافين المنطقة وأبلغ عن اليهود في مجتمع العزبة الحالي. كان النبلاء البولنديون قد سلموا إدارة ممتلكاتهم لليهود (ص 21) ، وانخرط اليهود في سلوك جلب لهم أرباحًا قصيرة الأجل وعداءات طويلة الأمد.

النظر في PROPINACJA. جمع اليهود ثروات من خلال التعاون مع بعضهم البعض. (ص 31). لقد حققوا أرباحًا عن طريق أخذ حبوب الفلاحين إلى درجة إفقارهم (والتسبب في المجاعة) ، وتحويلها إلى براندي ، ثم تشجيعهم على السكر. (ص 21 ، 24). أجبر اليهود الفلاحين على تحمل ديون مدى الحياة وفقر مدقع من خلال مطالبتهم بالدفع مقابل الخمور بالماشية والأدوات. (ص 31).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظام الرشوة يحمي هذا الترتيب. وهكذا ، كان الأقطاب البولنديون "يأخذون" جزءًا من الثروة التي استولى عليها اليهود من الفلاحين ، ولولا اليهود وإبداعهم ، لما كان نظام الاستغلال هذا لينجح ، وكان لينتهي. (ص 22). ويضيف Solzhenitsyn أن "... طبقة رجال الأعمال اليهودية استمدت فائدة هائلة من عجز ملاك الأراضي ، والتبذير ، وعدم الجدوى ..." (ص 54).

استمر اليهود في التنقل من أجل منع إجراء إحصاء دقيق لأعدادهم - من أجل التهرب من دفع الضرائب. (ص 25). سافر وفد من اليهود إلى سان بطرسبرج لمحاولة رشوة المسؤولين الروس لقمع تقرير ديرزافين. (ص 28). في عام 1824 ، لاحظ القيصر ألكسندر الأول أن اليهود يفسدون السكان المحليين على حساب الخزينة والمستثمرين من القطاع الخاص. (ص 32).

لم يُجبر اليهود على المهن "الطفيلية": اختاروهم. (ص 31). بحلول أواخر القرن التاسع عشر (وقت المذابح) ، كان الغضب الروسي يغلي ، مع التركيز على أشياء مثل عدم قيام اليهود بصنع خبزهم بأنفسهم ، والمبالغة الهائلة في الأسعار والربح ، وإثراء أنفسهم مع إفقار الموجيك ، والسيطرة على الغابات والأراضي والحانات. (ص 78-80).

كما أنه ليس صحيحًا أنه تم إبعاد اليهود عن المهن "المنتجة". على العكس من ذلك. اجتذبت الجهود القيصرية المنسقة التي استمرت 50 عامًا لتحويل اليهود إلى مزارعين عددًا قليلاً من المشاركين (ص 33) ، وانتهت بالفشل. (ص 58). لا يوجد أي من المبررات لفشلها صحيحًا: الوافدون الجدد الآخرون إلى الزراعة الروسية (المينونايت ، المستعمرون البلغاريون والألمان ، إلخ) ، الذين واجهوا نفس التحديات التي واجهها اليهود ، عملوا بشكل جيد. (ص 36). أهمل المزارعون اليهود العمل في المزرعة (ص 34-35) ، واستمروا في الانجراف إلى بيع البضائع وتأجير ممتلكاتهم للآخرين للزراعة. (ص 56-57). الجهود التي بذلها الشيوعيون بعد قرن من الزمان ، لإقناع اليهود بالزراعة ، لم تكن أفضل حالًا. (ص 208 ، 251).

عادة ما يتم تأطير المقاومة اليهودية للاستيعاب من منظور الحكومة اليمنية باستثناء اليهودي. كان على العكس من ذلك. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، قاوم الحاخامات والكحال بشدة التنوير ، بما في ذلك التعليم الروسي المقدم لليهود. (ص 38).

يميل اليهود دائمًا إلى المبالغة في تقدير الأخطاء التي تعرضوا لها من الآخرين. (ص 42). وهذا ينطبق على أشياء مثل الازدواج الضريبي والخدمة العسكرية القسرية والطرد من القرى وما إلى ذلك (ص 42 ، 46 ، 50).

وقف يهود فيلنيوس (ويلنو) وكاوناس وغرودنو إلى جانب الروس أثناء تمرد البولنديين المشؤوم في يناير 1863. (ص 69). هذا يؤكد مصادر بولندية.

اليهودية السائدة لم تمارس القتل الطقسي. ومع ذلك ، من الممكن أن تكون بعض الطوائف اليهودية قد فعلت ذلك. (ص 40). [لمزيد من المعلومات ، راجع مراجعتي لمرور الدم]. أما بالنسبة للبروتوكولات ، فقد رفضت الحكومة القيصرية صحتها في وقت مبكر. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمحو المظالم المشروعة حول النفوذ اليهودي. (ص .174).

يهود في المجتمع: الأعذار المعتادة

كثيرًا ما نسمع أن اليهود الشيوعيين "ليسوا يهودًا حقيقيين". هذا الهراء يعادل القول بأن لينين وغيره من الشيوعيين الروس "ليسوا روس حقيقيين" - وهو تمييز مفتعل يرفض سولجينتسين القيام به. (ص 117). [لمزيد من المعلومات ، انظر التعليقات].

أحد أسباب البراءة الشائعة لليهود الذين يدعمون الحركات الثورية ، ثم الشيوعية ، هو أن النظام القيصري يمنع اليهود من تحسين مصيرهم. هذا هراء. بمجرد قبول اليهود لنظام التعليم الروسي ، ازداد عددهم ، إلى حد مذهل (حوالي 1870: ص. 63 ، 71) ، في التعليم العالي الروسي ، كان لا بد من فرض الحصص (numerus clausus) عليهم. أصبح هذا الإجراء الإيجابي المزعوم في الوقت الحاضر ضروريًا لأن اليهود كانوا أكثر ثراءً وبالتالي كانوا يتمتعون بميزة غير عادلة في الأمور المتعلقة بالتعليم. (ص 88).

هنغاريا مفيدة. هناك ، كانت المظالم اليهودية هي الأقل صحة. تمتع اليهود المجريون بحريات غير نمطية ومستوى معيشة مرتفع ، ولم تكن هناك مذابح. ومع ذلك ، سيطر اليهود على الشيوعية المجرية عام 1919 ، وكانت قاسية بشكل بغيض. (ص 153 - 154).

تبرير آخر لليهود في الشيوعية هو الحاجة المزعومة للدفاع ضد المذابح التي يرتكبها البيض. ليس كذلك. حدث التدفق الهائل لليهود إلى الجهاز السوفيتي في أواخر عام 1917 وعام 1918 ، لكن المذابح البيضاء لم تبدأ حتى عام 1919. (ص 121).

الدور الحاسم لليهود في المجتمع

يمكن بسهولة وضع قوائم باليهود الذين يشغلون مناصب عليا في الاتحاد السوفيتي. حدث اليهود المؤثرون عادة بمعدل 10 أضعاف أو أكثر من اليهود في الاتحاد السوفياتي. (ه. ز ، ص 143 - يوم ، 225 - يوم). [لمزيد من المعلومات ، انظر التعليقات]. وسواء كان الدافع وراء ذلك "التضامن العرقي" أم لا ، فإن اليهود في السلطة يميلون إلى ترقية اليهود الآخرين إلى مناصب عليا. (ص 138).

ومع ذلك ، فإن الدور اليهودي في الشيوعية يتجاوز بكثير ما هو واضح في أي "قائمة البقالة". على سبيل المثال ، انظر إلى ما يسميه البعض تهويد الأكاديميا ، وتأثيره على الأحداث الدموية لعام 1917. يعلق سولجينتسين ، "لقد نفذت ثورة فبراير بأيدي روسية وحماقة روسية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تم اختراق أيديولوجيتها وهيمنتها على العداء المتصلب للدولة الروسية التاريخية التي لم يكن لدى الروس العاديين ، ولكن كان لليهود. لذا فقد تبنى المثقفون الروس هذا الرأي أيضًا ". (ص 98).

لنتأمل الآن ثورة أكتوبر. جادل لينين بأن النجاح البلشفي في الثورة قد تحقق بفضل دور المثقفين اليهود الكبار في العديد من المدن الروسية. (ص 119). علاوة على ذلك ، وفقًا للينين ، تم الحفاظ على ثورة أكتوبر من خلال تصرفات اليهود ضد محاولة التخريب من قبل المسؤولين الحكوميين. (ص 128).

إن طاقة اليهود وذكائهم العالي جعلتهم لا غنى عنهم. (ص 129 ، 189). في الواقع ، يقترح سولجينتسين أن الشيوعية السوفيتية فقدت حماستها الأيديولوجية ، وبدأت تموت ببطء من "الكسل الروسي" ، بالفعل في أواخر الستينيات ، كل ذلك بسبب رحيل اليهود إلى حد كبير. (ص 317).

لم يكن القضاء على الكولا مجرد إجراء اقتصادي. كانت أداة لاقتلاع الشعوب وتدمير تقاليدها وثقافتها. لهذا السبب ، لا يمكن بأي حال قبول ديكتاتورية ستالين كظاهرة قومية (روسية). (ص 221).

لم تتعرض اليهودية الدينية للاضطهاد من قبل الشيوعيين ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، كما كانت المسيحية الأرثوذكسية الروسية. (ص 306). وجه اليهودي رفيع المستوى لازار كاجانوفيتش تدمير كنيسة الفادي. كما أراد تدمير كاتدرائية القديس باسيل. (ص 223).

لم يخترع النازيون غرف الغاز المتنقلة الشهيرة. تم تطويرها ، في عام 1937 ، من قبل إيساي دافيدوفيتش بيرج ، وهو يهودي بارز في NKVD. (ص 237).

المجتمع على ما يرام - حتى لم يعد يخدم المصالح اليهودية

يلاحظ سولجينتسين المفارقة القائلة بأنه في الغرب ، لم يكن هناك سوى القليل من الاهتمام الفعال بضحايا الشيوعية حتى انقلبت على اليهود. يمزح ،

"تم تدمير 15 مليون فلاح في" dekulakisation "، وتم تجويع 6 ملايين فلاح حتى الموت في عام 1932 ، ناهيك عن الإعدامات الجماعية ومات الملايين في المعسكرات ، وفي الوقت نفسه كان من الجيد التوقيع بأدب على اتفاقيات مع القادة السوفييت ، لإقراضهم المال ، ومصافحة "أيديهم الصادقة" ، وطلب دعمهم ، والتباهي بكل هذا أمام برلماناتكم.

ولكن بمجرد أن أصبح اليهود على وجه التحديد الهدف ، انطلقت شرارة من التعاطف في الغرب وأصبح من الواضح أي نوع من النظام كان ". (ص 346 التأكيد هو Solzhenitsyn).

اليهود في الوقت الحاضر يتهربون من مسؤوليتهم ويلومون الروس

يصف ألكسندر سولجينتسين المعايير المزدوجة (التي يعرفها البولنديون جميعًا) ، كما يصف المواقف اليهودية الحالية ،

"هناك الكثير من هذه الأصوات الواثقة المستعدة للحكم على جرائم روسيا وإخفاقاتها العديدة ، وذنبها الذي لا ينضب تجاه اليهود - وهم يعتقدون بصدق أن هذا الذنب لا ينضب ، جميعهم تقريبًا يصدقون ذلك! في هذه الأثناء ، تم تبرئة شعبهم بخجل من أي مسؤولية عن مشاركتهم في إطلاق النار في تشيكا ، وإغراق المراكب وحمولتها البشرية المنكوبة في البحر الأبيض وبحر قزوين ، ودورها في التجميع ، والمجاعة الأوكرانية ، وفي كل رجس. الإدارة السوفيتية ، لحماستها الموهوبة في غسل دماغ "السكان الأصليين". هذا ليس ندمًا ". (ص 335).

بالطبع ، لا يلمح سولجينتسين إلى أن اليهود مذنبون جماعيًا للشيوعية. ومع ذلك ، يجب على اليهود قبول المسؤولية الجماعية للشيوعية وجرائمها بنفس الطريقة التي يقبل بها الألمان المسؤولية الجماعية عن النازية وجرائمها. (ص 141 ، 321). وإلى أن يفعلوا ذلك ، فإن قضية Zydokomuna (اليهودية البلشفية) لن تختفي.

كان التأثير اليهودي في المجتمع أكبر بكثير من أي "قائمة بقالة" للمجتمع اليهودي

ما زلنا نسمع أن اليهود لم يشكلوا في أي وقت من الأوقات أغلبية في القيادة في الشيوعية. هذا صحيح من الناحية الفنية ، لكنه لا يروي القصة كاملة.

بادئ ذي بدء ، لوحظ الشيوعيون اليهود لذكائهم العالي ، ومهاراتهم الكلامية ، وإصرارهم ، وحماستهم الأيديولوجية ، وما إلى ذلك (ص 429).

ليس من المستغرب أن قلة من القادة الشيوعيين غير اليهود اقتربوا من عيار القادة الشيوعيين اليهود. على سبيل المثال ، يذكرنا ليندمان أن "تروتسكي كان يهوديًا أو متحضرًا ، كان رجلاً يتمتع بمواهب غير عادية". (ص 447). بالإضافة إلى ذلك ، "لا يمكن إنكار دور تروتسكي الأسمى في الثورة ..." (ص 448). يمكن تعميم هذا ، "قد يتم ذكر غير اليهود الآخرين ولكن من شبه المؤكد أنهم لا يرقون إلى مستوى تروتسكي أو زينوفييف أو كامينيف أو يوفي أو سفيردلوف أو أوريتسكي أو راديك داخل روسيا وخارجها ، ولا سيما في السنوات الحاسمة منذ من عام 1917 حتى عام 1921. " (ص 432).

أخيرًا ، لم يكن على اليهود المؤثرين التصرف بمفردهم. في الواقع ، كان لدى اليهود مهارة التأثير على غير اليهود للتفكير بالطرق اليهودية. يمكن أن يُفهم لينين على أنه "يهودي أممي" (ص 432-433). ويمكن قول الشيء نفسه عن المنشق - بول دزيرزينسكي (ص 442 ، 446) ، وكذلك كالينين الروسي ، الذي أطلق عليه البلاشفة اليهود لقب "يهودي أكثر من اليهود". (ص 433).

أولاً - حثّ الشيوعيون اليهود غير اليهود على المضي قدماً في تفكيرهم

دعونا نوضح فيليكس دزيرجينسكي. راجع: الشيكا: شرطة لينين السياسية:

يصف المؤلف ليجيت كيف نشأ دزيرجينسكي في فيلنا [ويلنو ، فيلنيوس] ، التي يصفها بأنها مدينة عالمية ذات عنصر يهودي قوي ونقطة محورية للنمو الاشتراكي في روسيا القيصرية. (ص 34). ويضيف أن "دزيرجينسكي وقع تحت تأثير مارتوف ، الزعيم المستقبلي للحزب المنشفي ، الذي قدمه إلى الأوساط اليهودية ، البروليتارية والمثقفين على حد سواء ، حيث كوَّن العديد من الأصدقاء اليهود وتعلم اليديشية بحماسة. ساعد البوند - منظمة العمال اليهودية الاجتماعية الديمقراطية في ليتوانيا وبولندا وروسيا ، التي تأسست عام 1897 - دزيرجينسكي في نشاطه السياسي ، على سبيل المثال في أواخر عام 1899. صديق دزيرزينسكي المقرب وزميل المدرسة في فيلنا كان ميخائيل جولدمان ... "(ص 24 -25).

امتد التأثير اليهودي القوي إلى حد كبير إلى حياة دزيرجينسكي الشخصية. يتابع ليجيت قائلاً: "شقيقة جولدمان ، جوليا ، كانت لعدة سنوات حب دزيرجينسكي الرومانسي ... شكل ارتباطًا رومانسيًا عميقًا ، استمر من عام 1905 إلى أوائل عام 1910 ، لامرأة يهودية أخرى ، سابينا فينشتاين ، أخت عضو بارز في SDKPiL. بعد ذلك بوقت قصير ، في نوفمبر 1910 ، تزوج دزيرجينسكي صوفيا سيغيزموندوفنا ني موشكات ، التي كانت أيضًا يهودية ... "(ص 25).

كما لو كان للتأكيد على حقيقة أن التأثير اليهودي في الشيوعية أكبر بكثير من مجرد "قائمة البقالة" للشيوعيين اليهود ، كتب ليجيت عن "روزا لوكسمبورغ [لوكسمبورغ] ، التي احتفلت بتألقها الفكري وشغفها السياسي". (ص 24). كان دزيرزينسكي مخمورا جدا من أفكار لوكسمبورغ لدرجة أنه اصطدم مع لينين بشأن قيامة الدولة البولندية. فقط لأنه كان لينين غير البولندي يدعم استعادة الأمة البولندية والمرتد - القطب دزيرزينسكي - عارضها ، وفقًا لوكسمبورغ. (ص 23-24).

تعليقات الكسندر سولجينتسين ،

“ثورة فبراير نفذت بأيدي روسية وحماقة روسية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تم اختراق أيديولوجيتها وهيمنتها على العداء المتصلب للدولة الروسية التاريخية التي لم يكن لدى الروس العاديين ، ولكن كان لليهود. لذا فقد تبنى المثقفون الروس هذا الرأي أيضًا ". (ص 98).

II. اليهود بصفتهم "العقول" وراء الثورة الروسية والاتحاد السوفيتي المبكر

ثالثا. أهمية اليهود في الثورة الروسية كما لاحظ بعض اليهود

رابعا. قبل عقود من الثورة الروسية ، لعب اليهود دورًا لا غنى عنه في إبقاء الحركات الثورية في مواجهة المحنة ، وفي صنع حركات جذرية حتى أكثر جذرية:

V. سمح عن الشيوعية بقدر كبير من التفكير اليهودي قبل الحرب العالمية الثانية ، ولا سيما في بولندا

(تقييمي كان 12 فبراير 2012)

كتب موشيه أرينز: "كانت السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية فترة كان الاشتراكيون في جميع أنحاء العالم يبشرون بـ" الصراع الطبقي "و" تضامن البروليتاريا ". ورأى كثير منهم ، وليس الشيوعيون المعلنون فقط ، أن الاتحاد السوفياتي هو رائد وقائد هذا "النضال". كان هذا صحيحًا أيضًا في فلسطين ، حيث حقق الاشتراكيون الصهاينة موقعًا مهيمنًا في المجتمع اليهودي ". (ص 7). كان ما يسمى بالمعسكر "البروليتاري" يضم الاشتراكيين الصهاينة وغير الاشتراكيين البوند. (ص 9). يلاحظ أرينز: "الحركات الاشتراكية الصهيونية مرتبطة بالإيديولوجية الماركسية" (ص 44). كان زعيم منظمة ZOB ، أنيلفيتش ، عضوًا في Hashomer Hatzair بـ "مقاربتها الماركسية للصهيونية". (ص 113). أظهر كل من Hashomer Hatzair و Left Po'alei Zion ألوانهما الحقيقية (العفو عن التورية) في تفضيلهما رفع العلم الأحمر على غيتو القتال بدلاً من العلم الصهيوني الأزرق والأبيض. (ص 287).

أظهر زعيم ZOB هيرش بيرلينسكي عدم ولاء غير مقنع لبولندا حيث قال إن دعمه كان لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية على بولندا. (ص 142). أما بالنسبة للجنود العاديين في غيتو وارسو ، فإن أرينز يشير إليهم على أنهم: ". الجيل الأصغر ، تفكيرهم الماركسي الأرثوذكسي يضفي جمودًا على حججهم". (ص 106). من يستطيع أن يلوم البولنديين على إحجامهم عن دعم الانتفاضة بسبب تلوثها بالشيوعية؟ (ص 71 200-201226)

السادس. مناقشة غير مألوفة ، حول اليهود في المجتمع ، من قبل قادة المجتمع اليهودي

VII المجتمع اليهودي كشكل من أشكال العداء اليهودي

الخلاصة: بما أن اليهود يأخذون الفضل الجماعي لألبرت أينشتاين وجوناس سالكس ، ألا يجب عليهم أيضًا تحمل المسؤولية الجماعية عن القتلة اليهود الجماعيين مثل جينريك ياغودا ولازار كاجانوفيتش؟

كيف أشعل التدخل الضخم لليهود في العلاقات بين اليهود والبولنديين في المجتمع

لا يمكن التخلص من ZYDOKOMUNA (اليهودية البلشفية). بالإضافة إلى ذلك ، لا يتم محو نصيب اليهود من اللوم على الشيوعية لمجرد وجود يهود غير شيوعيين. أخيرًا ، بما أن اليهود يدعون البولنديين بانتظام "للتصالح مع الماضي" ، بالمعنى الجماعي ، لأفعال بعض البولنديين فقط ، يجب أن يخضع اليهود لنفس المعيار.

للتعرف على هيمنة اليهود على قيادة العقود الأولى للاتحاد السوفيتي ، يرجى النقر فوق وقراءة مراجعتي التفصيلية عن يهود الاتحاد السوفيتي: تاريخ أقلية وطنية (كامبريدج الروسية ، السوفياتية وما بعده). - الدراسات السوفيتية).

انظر أيضا حكام روسيا ، بقلم دينيس فاهي. (1940). شركة كوندون للطباعة ، ديترويت.

للحصول على تفاصيل حول التمثيل اليهودي المفرط على المدى الطويل في قيادة الشرطة السرية الشيوعية السوفيتية (NKVD) ، المسؤولة عن قتل الملايين من الأبرياء ، يرجى النقر فوق ، وقراءة مراجعتي التفصيلية ، من Polin: Studies in Polish اليهود ، المجلد 26: اليهود والأوكرانيون.

انظر أيضا القرن اليهودي. مراجعتي في أمازون بتاريخ 29 أكتوبر 2010.

للحصول على مصدر أساسي علمي باللغة الروسية حول القيادة اليهودية التي هيمنت على NKVD ، يرجى النقر فوق وقراءة مراجعتي التفصيلية باللغة الإنجليزية لـ Kto Rukovodil NKVD ، 1934-1941: Spravochnik.

ظهر هذا المنشور لأول مرة على موقع Russia Insider

أي شخص حر في إعادة نشر ونسخ وإعادة توزيع النص في هذا المحتوى (ولكن ليس الصور أو مقاطع الفيديو) بأي وسيط أو تنسيق ، مع الحق في إعادة مزجه وتحويله والبناء عليه ، حتى تجاريًا ، طالما أنه يوفر خلفية وائتمان ل روسيا من الداخل. ليس من الضروري أن يخطر روسيا من الداخل. المشاع الإبداعي المرخصة

قواعد التعليق لدينا: يمكنك قول أي شيء تقريبًا باستثناء كلمة F. إذا كنت مسيئًا أو فاحشًا أو متصيدًا مدفوع الأجر ، فسنحظرك. تصريح كامل من المحرر تشارلز باوزمان.


الكسندر سولجينتسين & # 039 s التاريخ النقدي لليهود في روسيا - تعليق موجز من رون أونز

". نظرًا للتكوين اليهودي الساحق للقيادة العليا خلال معظم الفترة (الثورية) ، فليس من المستغرب أن تعتبر" معاداة السامية "جريمة يعاقب عليها بالإعدام (في روسيا)".

ظهر هذا المنشور لأول مرة على موقع Russia Insider

هذا مقتطف من مقال أطول بكثير بقلم رون أونز بعنوان شذوذ الدين اليهودي ، والذي نوصي به بشدة.

نحن نعيد إنتاجه هنا لأن هناك القليل جدًا من الكتابات حول هذا الكتاب المهم ، والذي يفضح زيف الكثير مما تم تدريسه في الغرب في القرن العشرين عن روسيا.

طوال معظم حياتي ، كان الحائز على جائزة نوبل ألكسندر سولجينتسين يُنظر إليه عمومًا على أنه أعظم شخصية أدبية روسية في عصرنا الحديث ، وبعد قراءة جميع أعماله ، بما في ذلك الدائرة الأولى, جناح السرطان ، و أرخبيل جولاج، أنا بالتأكيد أتفق مع هذا التأكيد ، واستوعبت بشغف سيرة مايكل سكاميل الرائعة ذات الألف صفحة.

على الرغم من أن الروسي نفسه ، إلا أن العديد من أقرب أصدقائه كانوا يهودًا ، ولكن خلال الثمانينيات والتسعينيات ، بدأت همسات حول معاداة السامية المفترضة تطفو ، ربما لأنه ألمح أحيانًا إلى الدور البارز لليهود في كل من تمويل وقيادة البلاشفة. الثورة ، وبعد ذلك التوظيف في NKVD وإدارة معسكرات العمل في غولاغ.

من غير المحتمل أن يكون هذا "الاقتباس" صحيحًا ، بل يعكس رأي الميمر الذي أنشأه ، وهو رأي له ميزة.

في أواخر حياته ، كتب تاريخًا ضخمًا من مجلدين للعلاقة المتشابكة بين اليهود والروس تحت العنوان مائتي عام معًاوعلى الرغم من ظهور هذا العمل قريبًا باللغات الروسية والفرنسية والألمانية ، إلا أنه لم يتم السماح بأي ترجمة باللغة الإنجليزية بعد ما يقرب من عقدين. يبدو أن نجمه الأدبي قد تضاءل بشكل كبير في أمريكا منذ ذلك الوقت ، ونادراً ما أرى اسمه مذكورًا هذه الأيام في أي من صحفتي العادية.

يمكن بسهولة العثور على إصدارات Samizdat لأقسام رئيسية من عمله النهائي على الإنترنت ، وقبل بضع سنوات باعت Amazon مؤقتًا نسخة مطبوعة من 750 صفحة ، والتي طلبتها وقشطتها قليلاً.

بدا كل شيء غير ضار وواقعي تمامًا ، ولم يقفز في وجهي شيء جديد ، ولكن ربما كان توثيق الدور اليهودي الثقيل جدًا في الشيوعية يعتبر غير مناسب للجمهور الأمريكي ، كما كان النقاش حول العلاقة الاستغلالية للغاية بين اليهود والفلاحين السلافيين في السابق. الأوقات الثورية ، القائمة على تجارة الخمور وإقراض الأموال ، والتي سعى القياصرة في كثير من الأحيان إلى التخفيف من حدتها.

عندما يكون لدى النخبة الحاكمة صلة محدودة بالسكان الذين تسيطر عليهم ، يقل احتمال حدوث السلوك الخيري ، وتتضخم هذه المشاكل عندما يكون لتلك النخبة تقليد طويل من السلوك الاستخراجي بلا رحمة. عانت أعداد هائلة من الروس وماتوا في أعقاب الثورة البلشفية ، ونظراً للتكوين اليهودي الساحق للقيادة العليا خلال معظم تلك الفترة ، فليس من المستغرب أن تعتبر "معاداة السامية" جريمة كبرى. ربما كان كيفن ماكدونالد هو من صاغ مصطلح "النخبة المعادية" ، وناقش العواقب المؤسفة عندما يقع بلد ما تحت هذه السيطرة.

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، سرعان ما سقطت روسيا التي ولدت من جديد تحت السيطرة الساحقة لمجموعة صغيرة من الأوليغارشيين ، معظمهم من أصول يهودية ، وسرعان ما تبع ذلك عقد من البؤس التام والفقر لعامة السكان الروس. ولكن بمجرد أن استعاد روسي فعلي يُدعى فلاديمير بوتين السيطرة ، انعكست هذه الاتجاهات وتحسنت حياة الروس بشكل كبير منذ ذلك الوقت.

كانت وسائل الإعلام الأمريكية صديقة بشكل كبير لروسيا عندما كانت تحت حكم الأوليغارشية اليهودية ، في حين تم تصوير بوتين في الصحافة بشراسة أكثر من أي زعيم عالمي منذ هتلر.

في الواقع ، يعتبر نقاد وسائل الإعلام لدينا بوتين بانتظام على أنه "هتلر الجديد" وأعتقد في الواقع أن هذا التشبيه قد يكون منطقيًا ، ولكن ليس بالطريقة التي يقصدونها.

ظهر هذا المنشور لأول مرة على موقع Russia Insider

أي شخص حر في إعادة نشر ونسخ وإعادة توزيع النص في هذا المحتوى (ولكن ليس الصور أو مقاطع الفيديو) بأي وسيط أو تنسيق ، مع الحق في إعادة مزجه وتحويله والبناء عليه ، حتى تجاريًا ، طالما أنه يوفر خلفية وائتمان ل روسيا من الداخل. ليس من الضروري أن يخطر روسيا من الداخل. المشاع الإبداعي المرخصة

قواعد التعليق لدينا: يمكنك قول أي شيء تقريبًا باستثناء كلمة F. إذا كنت مسيئًا أو فاحشًا أو متصيدًا مدفوع الأجر ، فسنحظرك. تصريح كامل من المحرر تشارلز باوزمان.


تم إعطاء أفضل تحليل لمناظرة يوم الثلاثاء قبل 42 عامًا

لا توجد نقاط بارزة من المناظرة الرئاسية ليلة الثلاثاء. ومع ذلك ، هناك الكثير من "النقاط البارزة": الشتائم ، الكذب ، الغضب ، النقد اللاذع ، الانقطاع. لقد كانت كارثة على كل المستويات.

أثناء المناقشة ، غرد صديقي تريفين واكس ، "نيل. ساعي البريد. لقد رأى هذا قادمًا منذ أربعين عامًا ”، في إشارة إلى كيف أن مؤلفه تسلية أنفسنا حتى الموت ، الذي وصف ما يحدث في المجتمعات عندما يحل الترفيه في المجتمعات محل الحقيقة ويحل المشاهير محل الفضيلة.

بالإضافة إلى Postman ، فإن الخطاب الذي ألقاه المنشق الروسي ألكسندر سولجينتسين في حفل افتتاح جامعة هارفارد في 8 يونيو 1978 ، أثبت أنه أفضل فك شفرة في لحظتنا الثقافية. اليوم ، نحن نعيش في اتجاه مجرى النهر ، في أعقاب ما حاول سولجينتسين وصفه لجمهوره المستهتر.

على سبيل المثال ، وصف سولجينتسين كيف استبدل الغرب السعي وراء السعادة بحكم الفضيلة بالسعي وراء السعادة بأشياء:

"لقد مُنح كل مواطن الحرية المطلوبة والسلع المادية بالكمية والنوعية التي تضمن نظريًا تحقيق السعادة ... ومع ذلك ، تم التغاضي عن أحد التفاصيل النفسية: الرغبة المستمرة في امتلاك المزيد من الأشياء والأفضل. الحياة والنضال من أجل الحصول عليها بصمة العديد من الوجوه الغربية بقلق وحتى اكتئاب ... لقد تم منح غالبية الناس الرفاهية إلى حد لم يستطع آباؤهم وأجدادهم حتى أن يحلموا به وأصبح من الممكن تربية الشباب وفقًا لهذه المُثُل العليا ، التي تقودهم إلى الروعة الجسدية والسعادة وامتلاك السلع المادية والمال والترفيه ، إلى حرية الاستمتاع غير المحدودة تقريبًا. إذن من يجب أن يتخلى الآن عن كل هذا ، ولماذا ولماذا يجب أن يخاطر المرء بحياته الثمينة دفاعًا عن القيم المشتركة؟ "

عندما تبطل المادية السعي وراء الفضيلة ، يعاد تعريف الكلمات. على وجه التحديد ، اقترح سولجينيتسين الحرية:

"الحرية المدمرة وغير المسؤولة تم منحها مساحة لا حدود لها. يبدو أن المجتمع لديه القليل من الدفاع ضد ... إساءة استخدام الحرية للعنف الأخلاقي ضد الشباب ، مثل الصور المتحركة المليئة بالمواد الإباحية والجريمة والرعب. يعتبر جزءًا من الحرية ويقابله من الناحية النظرية حق الشباب في عدم النظر أو عدم القبول ... مثل هذا الميل للحرية في اتجاه الشر ... [ولد] في المقام الأول من أصل إنساني وخير المفهوم الذي بموجبه أنه لا يوجد شر متأصل في الطبيعة البشرية ، فإن العالم ينتمي إلى البشرية وأن جميع عيوب الحياة ناتجة عن أنظمة اجتماعية خاطئة يجب تصحيحها ".

ثم يشير Solzhenitsyn على وجه التحديد بإصبعه إلى الصحافة:

الصحافة أيضا تتمتع بالطبع بأوسع حرية. ولكن ما نوع الاستفادة من هذه الحرية؟ ... كم عدد الأحكام المتسرعة وغير الناضجة والسطحية والمضللة التي يتم التعبير عنها كل يوم ، مما يربك القراء ، دون أي تحقق. يمكن للصحافة أن تحاكي الرأي العام وتضليله. وبالتالي ، قد نرى إرهابيين يوصفون بأنهم أبطال ، أو قد يتم الكشف علناً عن أمور سرية تتعلق بدفاع أمة واحدة ، أو قد نشهد اقتحامًا وقحًا لخصوصية الأشخاص المعروفين تحت شعار: `` لكل شخص الحق في معرفة كل شيء ''. "ولكن هذا شعار زائف من سمات عصر زائف. للناس أيضًا الحق في عدم المعرفة ، وهو [حق] أكثر قيمة. الحق في عدم حشو أرواحهم الإلهية بالنميمة والهراء والكلام الباطل. إن الشخص الذي يعمل ويقود حياة ذات مغزى لا يحتاج إلى هذا التدفق المفرط من المعلومات. ... على الرغم من وفرة المعلومات ، أو ربما بسببها ، يواجه الغرب صعوبات في فهم الواقع كما هو ".

واقترح سولجينتسين أن أساس كل هذا هو ما أسماه "الإرهاق الروحي":

"تتوق الروح البشرية إلى أشياء أعلى وأكثر دفئًا وأنقى من تلك التي توفرها عادات الحياة الجماعية اليوم ، والتي أدخلتها الغزو الثائر للدعاية ، وذهول التلفاز ، والموسيقى التي لا تطاق ... هناك تحذيرات ذات مغزى من أن التاريخ يعطي تهديدًا أو هلاك المجتمع. هذا هو ، على سبيل المثال ، انحطاط الفن ، أو الافتقار إلى رجال دولة عظماء. هناك تحذيرات صريحة وواضحة أيضًا. تُرك مركز ديمقراطيتك وثقافتك بدون طاقة كهربائية لبضع ساعات فقط ، وفجأة ، تبدأ حشود من المواطنين الأمريكيين في النهب وإحداث الفوضى. يجب أن يكون الفيلم ذو السطح الأملس رقيقًا جدًا ، والنظام الاجتماعي غير مستقر وغير صحي تمامًا.

لا يوجد سوى حل واحد ترك به Solzhenitsyn جمهوره:

"حتى لو نجت الحرب من الدمار ، فإن حياتنا يجب أن تتغير إذا أردنا إنقاذ الأرواح من التدمير الذاتي ... إذا لم يصل العالم إلى نهايته ، فقد اقترب من منعطف كبير في التاريخ ، على قدم المساواة من حيث الأهمية التحول من العصور الوسطى إلى عصر النهضة. سوف يفرض علينا انتفاضة روحية: علينا أن نرتقي إلى مستوى جديد من الرؤية ، إلى مستوى جديد من الحياة حيث لن تُلعن طبيعتنا المادية كما في العصور الوسطى ، ولكن الأهم من ذلك ، كياننا الروحي لن يُداس عليه كما في العصر الحديث ".


الكسندر سولجينتسين

ولدت في كيسلوفودسك في 11 ديسمبر 1918. درس والدي المواد اللغوية في جامعة موسكو ، لكنه لم يكمل دراسته ، حيث تجند كمتطوع عندما اندلعت الحرب في عام 1914. وأصبح ضابط مدفعية على الجبهة الألمانية قاتلت طوال الحرب وتوفيت في صيف عام 1918 ، قبل ستة أشهر من ولادتي. لقد نشأت والدتي ، التي كانت تعمل كاتبة اختزال ، في مدينة روستوف أون ذا دون ، حيث أمضيت طفولتي وشبابي بأكملها ، وتركت المدرسة النحوية هناك في عام 1936. حتى عندما كنت طفلاً ، بدون أي مطالبة من الآخرين ، كنت أرغب في أن أصبح كاتبًا ، وفي الواقع ، فقد تحولت إلى قدر كبير من الأحداث المعتادة. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، حاولت نشر كتاباتي ولكني لم أجد أي شخص على استعداد لقبول مخطوطاتي. كنت أرغب في الحصول على تعليم أدبي ، لكن في روستوف لم يكن من الممكن الحصول على مثل هذا التعليم الذي يناسب رغباتي. لم يكن الانتقال إلى موسكو ممكنًا ، جزئيًا لأن والدتي كانت بمفردها وفي حالة صحية سيئة ، وجزئيًا بسبب ظروفنا المتواضعة. لذلك بدأت الدراسة في قسم الرياضيات في جامعة روستوف ، حيث أثبتت أن لدي قدرًا كبيرًا من الكفاءة في الرياضيات. لكن على الرغم من أنني وجدت أنه من السهل تعلم هذا الموضوع ، إلا أنني لم أشعر أنني أرغب في تكريس حياتي كلها له. ومع ذلك ، كان من المفترض أن ألعب دورًا مفيدًا في قدري لاحقًا ، وفي مناسبتين على الأقل ، أنقذني من الموت. لأنني ربما لم أكن لأعيش ثماني سنوات في المخيمات إذا لم يتم نقلي ، كعالم رياضيات ، إلى ما يسمى الشراشية، حيث أمضيت أربع سنوات وبعد ذلك ، خلال منفى ، سُمح لي بتدريس الرياضيات والفيزياء ، مما ساعدني على تسهيل وجودي ومكنني من الكتابة. إذا كنت قد تلقيت تعليمًا أدبيًا ، فمن المحتمل جدًا أنني لم أكن قد نجوت من هذه المحن ، لكن بدلاً من ذلك كنت سأتعرض لضغوط أكبر. في وقت لاحق ، هذا صحيح ، لقد بدأت في الحصول على بعض التعليم الأدبي أيضًا من عام 1939 إلى عام 1941 ، وخلال ذلك الوقت ، إلى جانب الدراسات الجامعية في الفيزياء والرياضيات ، درست أيضًا بالمراسلة في معهد التاريخ والفلسفة والأدب في موسكو.

في عام 1941 ، قبل أيام قليلة من اندلاع الحرب ، تخرجت من قسم الفيزياء والرياضيات في جامعة روستوف. في بداية الحرب ، وبسبب ضعف الصحة ، تم تفصيلي في العمل كسائق لمركبات تجرها الخيول خلال شتاء 1941-1942.في وقت لاحق ، بسبب معرفتي الرياضية ، تم نقلي إلى مدرسة مدفعية ، وبعد دورة مكثفة ، فقدت الوعي في نوفمبر 1942. بعد ذلك مباشرة تم تعييني في قيادة شركة لتحديد مواقع المدفعية ، وفي هذه القدرة ، خدمت ، دون انقطاع ، في الخطوط الأمامية مباشرة حتى تم اعتقالي في فبراير 1945. حدث هذا في شرق بروسيا ، وهي منطقة مرتبطة بمصيري بطريقة رائعة. في وقت مبكر من عام 1937 ، كطالب في السنة الأولى ، اخترت كتابة مقال وصفي عن & # 8220 The Samsonov Disaster & # 8221 of 1914 في شرق بروسيا ودرست مادة عن هذا وفي عام 1945 ذهبت إلى هذه المنطقة بنفسي (في ذلك الوقت) التأليف ، خريف 1970 ، الكتاب أغسطس 1914 قد اكتمل للتو).

تم اعتقالي على أساس ما وجدته الرقابة خلال الأعوام 1944-45 في مراسلاتي مع صديق في المدرسة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى بعض الملاحظات غير المحترمة حول ستالين ، على الرغم من أننا أشرنا إليه بعبارات مقنعة. كأساس إضافي لـ & # 8220charge & # 8221 ، تم استخدام مسودات القصص والأفكار التي تم العثور عليها في حالة الخريطة الخاصة بي. ومع ذلك ، لم تكن هذه كافية لـ & # 8220prosecution & # 8221 ، وفي يوليو 1945 ، تم الحكم & # 8220 & # 8221 في غيابي ، وفقًا للإجراء الذي تم تطبيقه بشكل متكرر ، بعد قرار من OSO (اللجنة الخاصة لـ NKVD) ، إلى ثماني سنوات في معسكر اعتقال (في ذلك الوقت كان هذا يعتبر عقوبة مخففة).

لقد قضيت الجزء الأول من عقوبتي في عدة معسكرات عمل إصلاحية من أنواع مختلطة (هذا النوع من المعسكر موصوف في المسرحية ، تندرفوت والصعلوك). في عام 1946 ، بصفتي عالم رياضيات ، تم نقلي إلى مجموعة معاهد البحث العلمي التابعة لـ MVD-MOB (وزارة الداخلية ، وزارة أمن الدولة). قضيت الفترة الوسطى من عقوبتي في & # 8220 SPECIAL PRISONS & # 8221 (الدائرة الأولى). في عام 1950 تم إرسالي إلى & # 8220Special Camps & # 8221 والتي كانت مخصصة للسجناء السياسيين فقط. في مثل هذا المخيم في مدينة إيكيباستوز بكازاخستان (يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش) ، عملت كعامل منجم وبنّاء ومسبك. هناك أصبت بورم خضع لعملية جراحية ، لكن الحالة لم تُشف (لم يتم تحديد شخصيتها إلا في وقت لاحق).

بعد شهر واحد من قضائي كامل مدة عقوبتي البالغة ثماني سنوات ، جاء ذلك ، دون أي حكم جديد وحتى بدون قرار & # 8220 من OSO & # 8221 ، وهو قرار إداري يفيد بأنني لن أفرج عني ولكن نُفي مدى الحياة إلى كوك تيريك (جنوب كازاخستان). لم يكن هذا الإجراء موجهًا ضدي بشكل خاص ، ولكنه كان إجراءً معتادًا جدًا في ذلك الوقت. خدمت هذا المنفى من مارس 1953 (في الخامس من مارس ، عندما تم الإعلان عن وفاة ستالين رقم 8217 ، سُمح لي بالخروج لأول مرة بدون مرافقة) حتى يونيو 1956. هنا تطور السرطان بسرعة ، وفي النهاية عام 1953 ، كنت على وشك الموت. لم أستطع الأكل ، ولم أستطع النوم وتأثرت بشدة بالسموم من الورم. ومع ذلك ، تمكنت من الذهاب إلى عيادة السرطان في طشقند ، حيث شفيت خلال عام 1954 (جناح السرطان ، اليد اليمنى). خلال كل سنوات المنفى ، قمت بتدريس الرياضيات والفيزياء في مدرسة ابتدائية وخلال وجودي القاسي والوحيد كنت أكتب نثرًا سرًا (في المخيم لم يكن بإمكاني كتابة الشعر إلا من الذاكرة). ومع ذلك ، تمكنت من الاحتفاظ بما كتبته ، وأخذها معي إلى الجزء الأوروبي من البلد ، حيث واصلت ، بنفس الطريقة ، فيما يتعلق بالعالم الخارجي ، أن أشغل نفسي بالتدريس وأن أكرس نفسي سرًا للكتابة في البداية في مقاطعة فلاديمير (ماتريونا & # 8217s مزرعة) وبعد ذلك في ريازان.

خلال كل السنوات حتى عام 1961 ، لم أكن مقتنعًا فقط بأنه لا يجب أن أرى سطرًا واحدًا مكتوبًا عليه مطلقًا في حياتي ، ولكن أيضًا ، نادرًا ما أجرؤ على السماح لأي من معارفي المقربين بقراءة أي شيء كتبته لأنني كنت أخشى أن هذا سيصبح معروفًا. أخيرًا ، في سن 42 ، بدأ هذا التأليف السري يرهقني. أصعب شيء على الإطلاق هو أنني لم أتمكن من الحكم على أعمالي من قبل أشخاص ذوي تدريب أدبي. في عام 1961 ، بعد المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي السوفيتي وخطاب تفاردوفسكي & # 8217 في هذا ، قررت الظهور وتقديم يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش.

بدا مثل هذا الظهور ، إذن ، بالنسبة لي ، وليس بدون سبب ، محفوفًا بالمخاطر للغاية لأنه قد يؤدي إلى فقدان مخطوطاتي ، وتدمير نفسي. ولكن ، في تلك المناسبة ، سارت الأمور بنجاح ، وبعد جهود مطولة ، أ. تمكن تفاردوفسكي من طباعة روايتي بعد عام واحد. ومع ذلك ، توقفت طباعة عملي على الفور تقريبًا وأوقفت السلطات كلاً من مسرحياتي والرواية (في عام 1964) ، الدائرة الأولىالتي ، في عام 1965 ، تم الاستيلاء عليها مع أوراقي من السنوات الماضية. خلال هذه الأشهر بدا لي أنني ارتكبت خطأ لا يغتفر من خلال الكشف عن عملي قبل الأوان ، ولهذا السبب لا ينبغي أن أكون قادرًا على استكماله.

يكاد يكون من المستحيل دائمًا تقييم الأحداث التي مررت بها بالفعل في ذلك الوقت ، وفهم معناها من خلال توجيه آثارها. سيكون مسار الأحداث المستقبلية أكثر صعوبة في التنبؤ به ومدهشًا لنا.

من عند محاضرات نوبل ، أدب 1968-1980، المحرر المسؤول Tore Fr & aumlngsmyr ، محرر Sture All & eacuten ، شركة World Scientific Publishing Co. ، سنغافورة ، 1993

تمت كتابة هذه السيرة الذاتية / السيرة الذاتية في وقت منح الجائزة ونشرت لأول مرة في سلسلة الكتب ليه بريكس نوبل. تم تحريره وإعادة نشره لاحقًا في محاضرات نوبل. للاقتباس من هذا المستند ، اذكر دائمًا المصدر كما هو موضح أعلاه.

توفي الكسندر سولجينتسين في 3 أغسطس 2008.

حقوق النشر والنسخ مؤسسة نوبل 1970

للاستشهاد بهذا القسم
أسلوب MLA: الكسندر Solzhenitsyn & # 8211 السيرة الذاتية. NobelPrize.org. جائزة نوبل للتواصل AB 2021. Mon. 21 يونيو 2021. & lth https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1970/solzhenitsyn/biographical/>

يتعلم أكثر

جوائز نوبل 2020

حصل اثنا عشر فائزًا على جائزة نوبل في عام 2020 ، عن الإنجازات التي منحت أكبر فائدة للبشرية.

تتراوح أعمالهم واكتشافاتهم من تكوين الثقوب السوداء والمقصات الجينية إلى جهود مكافحة الجوع وتطوير أشكال جديدة للمزادات.



تعليقات:

  1. Teon

    إجابة رائعة ، مبروك

  2. Andrei

    فكر رائع

  3. Elmer

    لا حاجة لاختبار كل شيء مرة واحدة

  4. Mackinnon

    مبروك ، أعتقد هذه الفكرة الرائعة

  5. Bowyn

    أعني أنك لست على حق. أدخل سنناقشها. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  6. Mogul

    انت مخطئ. اكتب لي في PM ، وتحدث.

  7. Peisistratus

    عذرا لذلك أتدخل ... في وجهي موقف مماثل. فمن الممكن للمناقشة.



اكتب رسالة